众所周知，《红楼梦》是一部伟大的现实主义小说，可是作者自己认定是野史。《红楼梦》第一回写了一段空空道人和石头的对话：
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大忠大贤，理朝廷，治风俗的善政……我纵抄去，恐世人不爱看呢！”
石头笑道：“我师何太痴也……历来野史，皆蹈一辙，莫如我不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘泥于朝代年纪哉……历代野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中之人，但事迹原委，也可以消愁破闷……至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目反失其真传者。”
这里，石头的言论，表达的是作者的创作意图。作者说，这部著作也是野史，但写作方法不落俗套，和前人不一样，他表达的是世情的大道理，史实保持原貌，不敢有所穿凿。
一、何谓野史
野史是与正史相对而言的。正史是朝廷主持，组织专业人员修撰，皇帝最后审定的史籍。而野史是民间的文人或士大夫中的下层人士私自编撰的历史书，未经官方审定。
正史的资料来源于《实录》《起居注》公文等各种官方文献，而野史的资料大体取自三个方面：一是引录自其他书籍。二是街谈巷议，遗闻佚事。三是捡拾正史删除掉的内容加以发挥。
正史可信度较高，而野史有的可信，有的待考察。
正史成书后收藏于庙堂或官厅，而野史只流传与民间，甚至遭封禁。
野史虽可信度不高，但也有积极的一面。刘鹗在《老残游记》中说，野史者，补正史之缺也，名可托诸子虚，事虚证诸实在。
野史也是史。
既然《红楼梦》的作者宣称《红楼梦》是野史，那就是说《红楼梦》宏旨是说的历史大事，并不是儿女情长，家庭琐事。
《红楼梦》故事主要叙述是贾府的盛衰。荣国府的字面意思是通达显荣，宁国府的意思是福寿康宁。但深层次的内涵是暗喻贾府的两个发展阶段。荣，即繁荣兴盛，如元春省亲，大观园饮宴，诗社唱和，都是升平景象；宁，即止息。宁府重点写了三件事，分别是秦可卿丧事，贾敬丧事，除夕祭宗祠，都与死亡有关，都是不详之兆。
根据作者的创作意图，我们可知，这些都是表面文章，作者是借贾家影射朝廷，隐写明朝的亡国史。
那么，贾府是皇宫吗？作者是有提示的：
1、宁国府的九重门
宁国府的中轴线上有九座建筑物，分别是：大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门、塞门、正堂。君门九重是皇家建筑规制，一个贵族之家怎么能有九重门呢，那不是越制了吗，谁有这个胆？
2、大观园的居民
大观园的居民，除了宝玉一个男人外，其余都是年青美貌的少女，服务人员都是丫头、嫫嫫、婆子，小厮都在二门以外，这倒真有点像皇宫。
3、大观园的门帘
贾府为迎接元春省亲，赶着修了大观园，并派出采购人员，配备各种饰物，仅各色门帘、就定制了1000挂，除非是皇家园林，一个贵族之家的私家花园有那么多房子呢？
这些都暗示，贾府就是隐写的皇宫。
二、《红楼梦》隐写之史的地点
《红楼梦》故事讲的是贾、史、王、薛四个家族，以婚姻为纽带组成的政治集团的兴亡史。重点写贾家，其他三家为陪衬。
故事的主人公是贾府的12个女孩子，统称“金陵十二钗”。她们的籍贯当然是金陵了。金陵是南京的古称。
第二回中贾雨村明确说过，他在南京给甄宝玉当老师时去过宁荣街，当时宁国府与荣国府都已人去楼空，只有看房子的人在。
这些人哪去了呢？第四回护官符中给出答案：“宁国、荣国二公之后，共二十房分，除荣、宁亲派八房在都外，现原籍住者十二房。”从这段文字可以看出，宁、荣二公的亲派八房，因为居官迁到了京都。
这个京都是哪里呢？作者很隐讳，一直没有明说，甚至扯谎是长安。事实是明清两代的都城都在北京，毫无疑问，京都指的是北京。
书中所描述的宁国府和荣国府应该是北京的府第。这就是说贾府分别在南京和北京有两套府第。
从侧面也可证实。
林黛玉进京，是乘船经京杭大运河一路北上，符合历史设定。
贾政打贾宝玉，贾母气得收拾东西要回“南京”去，说明当时贾家确实住在北京。
为什么作者要把故事发生地设计在南京和北京两处呢？为什么贾家南京和北京有两处房产呢？这是暗喻明朝开国建都南京，朱棣迁都北京。有明一代，一直以北京为首都，以南京为陪都，官员编制，两套班子同时存在，这是明朝特有的现象。作者要告诉人们，他写的野史是关于明朝的历史。
三、贾史王薛的弦外之音
贾、史、王、薛四个姓氏，乍看起来也就是四个贵族的姓氏，因为联系组成了一个政治集团，形成一股不可小觑的政治力量。
至于这四家的社会地位，作者是按官衔大小排位的：
贾家是公爵，排在第一位。
史家侯爵，排在第二位。
王家是伯爵，排在第三位。
薛家的先人薛公是紫微舍人，品秩与子爵相同，所以排在最后。
习惯上称作贾史王薛四大家族，从排位上也看不出什么问题。
如果突破作者划定的圈子，重新洗牌，重新排一下这四姓的位置，也许就会发现问题了。
比如按这样的顺序排列——贾王薛史。
再用作者惯用的谐音命名法置换一下，则成：假亡血史。
再添几个过渡字词，不就成了一句话吗——“用假话讲述亡国的血泪史。”也就是说野史是用假话写成的明朝亡国的血泪史。
作者是不是这个意思，不敢肯定，但也不能排除。
作者简介
陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村，早年曾任公社书记，后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始，他致力于地方文化研究，在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博，研究领域宽泛，堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来，他如同一位勤勉的老农，不计寒暑，不避风雨，默默地耕耘于大山深处。除主编完成了1990年版的《保德县志》，校点重印了《保德州志》，创办了《保德文化》杂志，出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》，《保德农业合作史稿》《金瓶梅晋语浅释》等。他为挖掘整理保德文化遗产，传承保德文明付出了大量心血。年近古稀，他孜孜不倦，执笔写下《保德民俗》，为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。