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《朱子家训》是明末清初著名学者、教育家朱柏庐所著。朱柏庐生于明朝倒数第二个皇帝熹宗天启六年（1627），死于清朝康熙三十七年（1698），活了71岁。江苏昆山人，名用纯，字致一，号柏庐。明朝时中秀才，明朝灭亡后，不再求取功名，长居家乡教授学生，研究程朱理学，提倡知行合一，一时极负盛名，从学者很多。他都是自己用工整的楷书手抄教材，教材达几十本之多。人品诚孝方正，父亲在抵御清军入侵昆山时战死，他昼夜恸哭，痛不欲生。康熙皇帝多次征召他，他都坚拒不往。临终时嘱弟子：“学问在性命，事业在忠孝。”朱柏庐一生的著述有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《愧讷集》、《困衡录》、《春秋五传酌解》、《耻躬堂诗文集》等，最有影响的则是《朱子家训》。《朱子家训》525字，极全面详细地展现了传统文化中的修身齐家之道。《大学》里讲“修身、齐家、治国、平天下”，但世上绝没有空洞的修身，修身总是在齐家、治国、平天下中去修，虽然不是每个人都能治国、平天下，但齐家却是绝大多数普通人都要面临的，所以在齐家中去修身就显得尤为重要。《朱子家训》是将修身与齐家联系起来，教人在齐家中修身，在修身的基础上齐家。现代社会许多人家庭不稳定，许多人家庭生活不幸福，根本原因就是没有搞清修身与齐家的关系，不知修身对于家庭和睦的重要性，更不知在家庭生活中去修身。而《朱子家训》正是这方面最好的教材。 《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国文化的一贯追求。大家如果真正依此践行，不仅能成为一个有高尚情操的人，更能构建美满家庭，进而构建和谐社会。《朱子家训》之所以三百年间在中国有这么大的影响，除了它集中体现了中国人修身齐家的理想与追求，更重要的是它用了一种既通俗易懂又讲究语言骈偶的形式。通俗易懂则容易被广大民众接受，语言骈偶则朗朗上口，容易记忆。骈指两马相并，骈文就是用作对联的方式写的文章，每句都两两相对，讲究平仄对仗，铿锵有韵，是最能展现汉语独特魅力的一种文体，在魏晋南北朝时最为兴盛，后世也不乏佳作。《朱子家训》就是以骈文形式写成，每句都对仗。 家训本不是严格意义上的蒙书，一般多悬于厅堂屋室，以对家庭成员尤其是子弟起警戒的作用。但《朱子家训》影响巨大，脍炙人口，几乎家喻户晓，自然也就成了旧时人人必读的蒙书之一。今将《朱子家训》放在《蒙书讲义》之首，就是要让大家知道家庭教育是最重要的启蒙教育，对小孩子的教育必须从家中的点点滴滴小事教起。比如“黎明即起，洒扫庭除”，我从小就见我外公是这样做的，他也是这样教我的。外公每天总是早早起床，将屋里连同门前的小院子扫得干干净净，边扫地边教我这“黎明即起，洒扫庭除”的道理。渐渐的我也这样做起来，以后外公搬了家，我住进那老院子的时候，也是早起将屋里院外扫得干干净净，直到老院子被拆迁。一个人的品行人格往往就是从这些点滴生活小事中培养起来的，这就是《朱子家训》的影响，家庭教育的作用。所以《朱子家训》尤需家长和子弟一起读。做家长的读了，知道怎样管理家庭、怎样教育子女、怎样在家庭生活小事中去教育；儿童读了，知道怎样做人、怎样在具体生活中要求自己，将来也更知道怎样管理自己的生活与家庭。大家细细去体会，就会感受到《朱子家训》的独特魅力和永恒价值。
黎明即起，洒扫庭除。幼时每见外祖父晨起洒扫，潜移默化，里亦如是。共和国六十年桐月于外祖父故乡射洪柳树对岸。黎明是一天的开始，既昏是一天的结束，所以《朱子家训》开篇就讲这两个问题。“黎明即起”说来简单，却培养了一个人良好的生活习惯。健康向上的生活从天亮一起床就拉开了序幕。起床以后首先要做什么呢？就是“洒扫庭除”。“庭”字，清朝注解《说文解字》的著名文字学家段玉裁讲：“室之中曰庭。”清朝说文四大家的另一位朱骏声也讲：“堂、寝、正室皆曰庭。”庭就是指的室内。除指台阶，这里代指室外的阶沿院子。 “洒扫庭除”是要把屋里屋外收拾整齐。整齐是什么？整齐即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社会的秩序、国家天下的秩序、人伦道德的秩序。将屋内外收拾整齐，看似小事，其实是养成人有序的生活，这种有序的生活反过来也就陶冶了人的心灵，使人的心灵有序。这清扫洁净的过程就是去恶扬善、求是格非的过程，人生就是不断清洁自己内心的过程。唐代禅宗祖师神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”其实这首佛家的谒语也正说明了保持心灵清洁的重要。 “既昏便息”，既当已经讲，既昏即过了黄昏，天黑了。“黎明即起”、“既昏便息”看起来简单，但这恰是中国人顺应天道的观念的体现。所谓“道法自然”，就是人间的秩序要效法大自然的规律。早晨太阳升起，人应与太阳一起运动，夜晚太阳落下，阴气升起，人则应休息，所谓“日出而作，日落而息”。与天地同步的结果，即是获得健康。而现代社会许多人白天睡觉、夜晚兴奋玩乐的作息是既违反天道又损坏健康的。“关锁门户”，古代的门有门与户之分，单扇开的叫户，双扇开的叫门。关锁门户必须亲自检点，是培养人严谨的生活态度，当然也是治理家庭的重要原则。另外，清晨是阳气开放的时候，夜晚是阳气闭藏的时候，人效法天道，所以清晨要开门，夜晚要关门。 《朱子家训》开篇短短26个字，从作息洒扫这些日常最简单的事情开始讲起，教导人们尤其是少年儿童在不经意的生活小事中培养顺应自然、健康向上的生活作风，养成良好有序的生活习惯。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
上一句是宏观地讲“必须俭约”，这一句是具体地讲怎么俭约。质指质朴。瓦缶即瓦罐。胜当超过讲，约当俭约讲，精作精当讲，这里指营养搭配得当。馐读xīu ，珍馐表示珍贵而精美的食品。愈读yù，也当超过讲。胜和愈都表示超过，因为骈文对仗中不能出现相同的字，故而表达同一个意义用了两个不同的字。这句话的意思是：家庭中的器具应当质朴干净，这样即使是瓦罐也胜过（金玉制的）贵重器物；饮食应当样量少而精当，这样蔬菜反而超过珍贵的食品。 为什么器具要质朴呢？中国传统文化以自然质朴为美的最高境界。富丽堂皇、镂金雕玉固然美，但却是美中的下品。自然质朴之美是含蓄内敛的美，中国文化讲中和，追求含蓄内敛，瓦罐质地朴实内敛，自然胜过珠光宝气的金玉之物。使用的器具也体现出主人家的境界、追求、品格。所谓“满壶水不响，半壶水响叮当” 。真正富有的人并不处处以金玉自炫。像清朝同治中兴名臣曾国藩，出将入相，但他坚决不准家人挂相府的匾额，生活物用一律要求朴素。而处处追求金玉的人往往是暴发户。文艺作品刻画的那些暴发户形象，就是十个手指头都戴上金戒指，两耳金耳环，更有甚者恨不得将满口好牙撬了，全装上金牙。另外，除了质朴，还要干净。不管瓦缶还是金玉，只要脏了，都不好看。美总是和洁净相连的。母亲从小就教育我，衣服不一定要穿多华丽，干净整洁是最重要的，再华丽的衣服，只要脏的都难看。干净整洁是一个人良好精神面貌的体现，也是一个人良好生活习惯的反映。 “饮食约而精”，关键并不在花样多，合理搭配才重要。怎样搭配法呢？肉与蔬菜的比例、饭与菜的比例、各种营养兼收很重要。凡是食草动物都是平牙，凡是食肉动物都是尖牙，人是既有平牙又有尖牙，所以人是食肉动物又是食草动物，但肉与素有个比例，什么比例呢？人的尖牙只有4颗，平牙有28颗，二者的比例是一比七。故吃肉与吃素的比例就应该是一比七，也就是说七天吃一回肉是最符合天道而有利于健康的。饭与菜的比例呢？孔子说：“肉虽多，不使胜食饩。”意思是说菜吃得再多，也不要超过饭。各种营养兼收，则需要经常更换不同的品种，不能说这一样菜好吃就天天吃，那一样菜不喜欢吃就不吃，各种菜都要吃，才能满足人体所需的不同营养。现在随着物质的日益丰富，很多人认为山珍海味、鸡鸭鱼肉就有营养，就健康。恰恰相反，当今的许多病，像高血脂、高血糖、脂肪肝等都是营养过盛引起的，这就是“园蔬愈珍馐”的道理。另外和古代比起来，现代人口不知增长了多少倍，对肉食的需求又远远超过了古代不知多少倍，大量的牲畜饲料、催肥剂、添加剂应运而生。这些饲料、催肥剂、添加剂的毒素就从动物体内转入人体内，你吃的肉类越多，吸收的毒素就越多，现在许多稀奇古怪的疾病就是从这些肉食中吃出来的。所以“饮食约而精，园蔬愈珍馐”的道理，尤其值得当代人好好注意。
勿营华屋，勿谋良田。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。六十年清明李里绘于故乡。祖是指一个家族的始祖，宗是这个始祖的儿子，一个儿子就是这个家族的一宗。现在农村里还有许多聚族而居的家族，一个大家族的成员祖祖辈辈生活在一起。比如我外祖父老家黄村坝，就全是姓黄的人家住在一起；我外祖母老家苏家沟，就全是姓苏的人家。这些聚族而居的人家就爱说我们共同是哪个祖先，而我们这一家又是出自哪一房。这哪一房就是指的哪一宗，也就是始祖的哪一个儿子。这里顺便说一下家族这个词，在古文中家就是指一个小家，族是指一个祖先繁衍的整个大家。祖和宗的概念不是固定不变的，一个家族在某地的一宗迁到另一个地方，就可能成为那个地方的祖。比如我祖父老家四川蓬溪县花莲寺李家塆，始祖叫李坤吉，是大清乾隆年间由湖广来到蓬溪的。坤吉老人迁来蓬溪就在花莲寺耕作生息，繁衍后代，子子孙孙多了，聚居在花莲寺附近，就形成李家塆。坤吉老人在李家塆是祖，但在湖广的老家则只是宗了。坤吉老人的儿子在李家塆是宗，但若他到了另外的地方去繁衍生息，那他就是那地方的祖了。我们四川人大多是湖广填来的，所以更远的祖先就很难追溯了，故而祖宗总是很遥远的。《家训》因此讲：祖宗即使很遥远，祭祀却不能不诚敬。儒家文化是很重视祭祀的，因为祭祀的根本目的是为了报本返祖，培养人报恩的观念。祖宗是很久远的亲人了，对很久远的亲人都能有一颗诚敬感恩的心，那么对很近的父母亲人就更能关爱了。所以孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待人生命的完结，追怀远祖，即谨慎地对待丧祭二事，那社会风气就能变得淳厚。儒家重丧祭，目的还是对活人的教化。什么是诚敬呢？孔子说：“祭如在。”就是说祭祀祖宗的时候，好像祖宗就在你面前一样。以前的人家，每天早晚都要给祖宗烧香，叫做“晨昏需报祖宗香”。传统中国民风淳朴、社会和睦与重视祭祀是有极大关系的。新中国建立后奉行唯物主义，认为人死则灰飞烟灭，很长时间不大提倡祭祀之类的活动，忽略了祭祀的重大教化作用。现在国家提倡构建和谐社会，敦化民风，我们应当重新认识归厚民德的祭祀活动，对民众进行正确引导，让他们深刻理解祭祀的意义。而祖宗越往上推就越少，推到远古就你我都是一家了，都是炎黄子孙，所以祭祀还可以起到凝聚民族精神、培养爱国主义情怀的作用。不过我们也要坚决杜绝打着祭祀旗号搞封建迷信的行为，清除祭祀的负面作用，最大限度地发挥其积极的教化作用。 “子孙虽愚，经书不可不读”，意思是子孙即使愚笨，经典书籍也不能不教他们读。经和书也是有区别的，经是被朝廷认定的儒家经典，书就是一般的书籍。中国的儒家经典是在汉武帝时确立的，从汉武帝到北宋，朝廷认定的儒家经典共有十三部，称为儒家十三经。而民间通行、影响最大的则是四书五经。四书五经包括在十三经中。“五经”是《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋》，为孔子修订。“四书”是《论语》、《孟子》和《礼经》中的两篇文章《大学》、《中庸》，为宋朝大儒朱熹编定。四书五经几乎是传统中国读书人的必读书，承载着我们中华民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，决定着中国人的思维方式、行为准则、处世态度、立身标准，甚至风俗习惯。读这些经典，能让人明白宇宙人生的道理，寻到通向人生光明的道路，开启除迷去惑的智慧。正如佛家所云：“深入经藏，智慧如海。”深入到经典中去学习钻研，可以收获如海的智慧。 书是指儒家经典以外的子、史、百家诗文、小说等。读经典是涵养人格气象，形成基本的价值观，提高人的境界，而读其他各种书籍，则是为了丰富人的知识学问，增广见闻，陶冶性情。读经是生长树干，读书是生长枝叶，读经是构建框架，读书是充实血肉，二者都是必要的。只读经的人容易板正，只读书的人容易枝蔓，故而二者要结合读。一个人要由粗俗变斯文，由野蛮变文明，由愚昧变智慧，由刚暴变温润，由紊乱变有序，由蛮横变明理，陶冶性情以脱胎换骨，必须要读经和书。儿童如同一张白纸，这时候学习的东西将会铭刻在心。给青少年读的书，内容很重要，好的内容能让青少年的精神得到滋养。《易经·蒙卦》讲：“蒙以养正，圣功也。”就是说在儿童启蒙的时候，给他以正确的指导，有圣人般的功劳。我和学生办了一份报纸叫“国学蒙正”，意思是用国学给青少年以正确的导引。现在国家实行九年制义务教育，青少年基本上都能上学读书，但为什么很多学生书读到大学了还是迷茫、郁闷呢？这不能怪我们的青年，根本问题是要看现在的青少年读的什么书。现在青少年读的书以教授知识技能的为多，而培养人格、建立价值、陶冶性情的少。读了十几年书，却不知道人之何以为人，怎么解决人生诸如理想与现实、婚姻与爱情、人与人的关系、世俗与崇高等的困惑与矛盾。问题的实质是现代教育只教青少年读书，没教青少年读经。 “子孙虽愚，经书不可不读”，经与书是相连的，只读书不读经，如同只有枝没有干，只有肉没有骨，那是肯定不行的。现代许多大学生知识学问不少，但统领这些知识学问的独立人格没建立起来，自然难以顶天立地。五四新文化运动时废止读经，是有特定时代原因的，因为当时的时代主题是救亡图存。现在中华民族雄强于世界，恢复对承载着民族精神灵魂的儒家经典的学习，是当今时代的需要，这就是儒家文化讲的经权之变。“经”是任何时代都需要的常道、真理，“权”是应特殊时代需要而做的调整。废除读经是特殊时代的权宜之计，恢复读经是正常时期的正常要求。所以现在对青少年开展读经教育，是时代的需要，是历史发展的必然。因为儒家经典的核心就是完成对真正的人的教育，对祖宗的祭祀和对子孙的教育就构成了中国文化的承上启下。这种承上启下也就构成了中华民族与中华文化的延绵不绝。
居身务期质朴，教子要有义方。
“莫饮过量之酒”，就是喝酒不要过量。这个问题孔子专门讲了：“惟酒无量，不及醉。”意思就是喝酒没有特别的规定，但原则是不能喝醉。《弟子规》里也讲：“饮酒醉，最为丑。”一个人喝醉了酒，又哭又闹、乱说乱动是最丑的。佛教把在家习佛的人称居士，居士要守杀、盗、淫、诳、酒五戒，尤以酒戒最为重要。为什么呢？因为酒后乱性，喝醉酒了，什么事都做得出来，杀戒可开、盗戒可开、淫戒可开、诳戒可开。酒有许多好处，古代的医师就用酒来治病。每天晚上喝一点点酒，可以舒筋活血。诗人、艺术家喝了酒还可以使大脑兴奋，灵感泉涌，故有“李白斗酒诗百篇”之说。另外过年过节、寿诞婚庆，喝酒可以活跃气氛，助兴取乐。但一定不要过量，过量除了让人醉倒以外，还给身体带来伤害，伤胃，伤肝，刺激神经。现在有很多人以应酬之名大肆喝酒，接待领导要喝酒，陪客户要喝酒，检查工作要喝酒，拉关系更要喝酒，劝他少喝点，他就说没办法，不喝就是不给面子，就谈不成生意，就赢不得领导欢心，其实这都是自己给放纵找的借口。身体坏了，那些用喝酒换来的所谓功名利禄都化作了梦幻泡影。特别是在东北，有些人冬天喝醉了酒倒在街上，一夜没人发现，第二天清早一看早已冻死。还有我亲历的一件事，我住的天人轩屋后土坡上有个泥水匠，长年酗酒，喝醉后老婆就和他吵架。有一次醉了，又吵，泥水匠就以喝农药吓唬老婆，老婆也气极，根本不信，泥水匠竟糊里糊涂将一瓶农药喝了，送到医院抢救，清醒过来后痛苦至极：这时根本不想死，可已没有办法，最后只有在病床上眼睁睁等死，才32岁。所以大家一定不要小看了这过量饮酒的危害。财与酒都有它的积极作用，但切记不贪不该要的财，不喝超过身体承受限度的酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。
见穷苦亲邻，须多温恤。里天人轩侧有老祖祖，勤劳善良，八旬而后仍自挑粪、种菜、买菜，种菜之余尚拾破烂卖钱。里每以钱物相赠。共和国六十年桐月于青堤古渡目连寺。“肩挑贸易”指担着挑子做生意的人，这里代指小生意人。温恤当同情讲，恤当怜悯、体恤讲。这句话连起来就是说：跟那些做小生意的人打交道，不要去占人家便宜；对穷苦的亲戚邻居，要多体恤同情。
要体会这句话就要认真解读儒家的仁爱思想。“仁”字由一个二一个人组成，就是说一个人心中随时要想着他人，不能只顾自己。孔子说：“仁者，爱人也。”仁的根本就是要爱人，爱人从哪里做起？从同情体恤他人做起。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐心是仁爱的发端，恻隐心就是同情心。同情心正是善心的体现。把同情心推广开来，达到极致，就是圣贤的情怀了。担着挑子走街串巷的小生意人，辛辛苦苦做点小本生意，是极不容易的。不管严冬酷暑，起早贪黑赚点微利，这样的人，我们还去占人家便宜，斤斤计较，争一分二分的利益，于心何忍！我家不远是蔬菜批发市场，每天清晨三四点钟菜农就从四面八方赶来进菜，剔除烂了的菜叶，再一把把捆好，守候一天，最后卖不完的只能眼睁睁地看着烂掉。明白了小商小贩的艰难，就不应再跟他们过于计较。我在小生意人那里买东西，从来都不讲价，若见是老者、孤苦者，往往还要多给他们一点钱，哪怕在我自己经济也很紧张的情况下仍然如此。我20多岁的时候卖过半年报，每天清晨四点钟就要起身，跑步到离家很远的报馆发行部批发报纸，批发五十份，够卖一上午了。批发来以后就快速跑着叫卖，因为报贩很多，跑慢了就落在人后，报就卖不出去了。故乡重庆又是山城，经常爬坡上坎，跑得气喘吁吁。一份报纸批发来二角五分，卖五角，一份赚二角五分，一上午下来才赚十二元五角钱。夏天有时突下暴雨，躲雨都来不及，淋成落汤鸡，报纸自然也全部被打湿，报上的油墨还流得一手一身都是，这样的报纸当然不会有人再买，这一天就一点收入都没有。自己有过这样的经历就更知道这些小生意人的不易。街上那些擦皮鞋的、背个背兜卖麻糖的、挑个担子卖豆腐脑的、提个篮子卖黄桷兰的，都是靠自己的劳动艰难求生，我们应平等对待他们，多给他们一些关注，千万不要去欺负他们，占他们的便宜。 穷苦的亲邻也需要我们多去关心帮助。俗话说人生一根田坎三截烂，哪个人敢保证说自己一辈子都顺利，没有波折起伏？人都会有落难失意的时候，这个时候帮人家一把，人家一辈子都感激你，说不定你落难的时候，人家也能帮上你。亲戚邻居中时常都会有因这样那样的原因而遭灾受穷的人。有的突然生了病，有的遇到意外事故，有的年老丧子，有的孤苦无依，有的失业无钱，遇到这些情况，我们都应伸出援助之手。有时候虽然你并没有做多大的事，或许就是一句问询、一个鼓励的微笑、一次积极的出谋划策，就会给人莫大的温暖。有些人会说，天下穷苦人那么多，怎么帮助得完？但如果我们每个人都从身边做起，帮助一个算一个，帮助两个算两个，即使帮不完，也能让大家感受到这人间的爱。有个这样的故事，大海落潮了，许多小鱼留在沙滩上挣扎。一个小孩把鱼一条一条捡起来，扔回大海。旁人问：你这么做，有谁在意？小孩一边扔一边说：“这一条在意，这一条也在意。”亲戚和邻居都是身边比较亲近的人，先贤告诉我们，关心帮助他人，就从身边做起。小时候我家乡的老院里有个刘祖祖，因年龄大了，行动不便，我就总是到处去为她捡废纸来引火。有个黄婆婆，老气管炎，病倒在床上起不来，大小便失禁，我每天放了学就去给她洗脸擦身，换洗垫大小便的布，还将家人给我的广柑给她吃，用自己存的钱去给她买她想吃的饼子。还有一位杜孃，被丈夫抛弃，自己下岗无收入，还要养个女儿，实在没有办法，我那时在庙里整理经书，每月两百元工资，就拿一百元来资助她们。后来我在乡下当农民，还用自己存的一点钱来资助一个贫苦孩子读书。我家有个远房亲戚张祖，她一生没结婚，没子女，我从十来岁就照顾她，她后来年龄越大行动越艰难，我又帮她洗头洗澡，每年过年都接她到家里团年，直到去年她离开人世为止。提到这些，我只是想说，在帮助别人的时候，自己是非常幸福的。当别人感受到温暖，其实自己的心中也温暖极了。每当我去看望张祖，年近九旬满脸皱纹的老人拉着我的手，欢喜地唱起她年轻时为抗日救亡而唱的歌，唱到激动时热泪盈眶，我也感动得热泪盈眶。外人不了解张祖，都说她孤僻古怪，如果你不用心去关心爱护老人，你又哪能了解一个孤苦老人丰富的内心世界？ 同情帮助他人、关注弱势群体是中华文化的宝贵品质，今天更应成为构建和谐社会的重要思想。我们对所有弱势群体——老人、儿童、残疾人、病人、下岗工人、农民、民工等——都应有一份深厚的同情心，并多给予一些真挚的关爱。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
刻薄指冷酷无情，过分苛刻，舛读chuǎn，乖舛在这里指混乱。伦常则指人与人关系的常理。古代的人伦主要有五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，称为五伦。五伦中君臣关系是由父子关系推演出来的，朋友关系是由兄弟关系推演出来的。而在家庭中，伦常主要是指父子、兄弟、夫妇。这里顺便说一下，五常和五伦是不同的，五常指人们在日常生活中所应守的仁、义、礼、智、信五种基本道德。这句话连起来就是说：用刻薄的态度来发家或治家，家庭是不会长久平安吉祥的；而家中伦常都混乱了，这个家庭很快就会解体。 用刻薄的方法、态度来发家，是将发家致富建立在对别人的剥削压榨上，这样发的家是不会长久的。以前有些恶霸地主对农民太刻薄，最终自己也没有好下场。 首先对下人不要刻薄，事事挑剔，不然跟前边讲的一样，也会积下许多怨恨。而且下人本是弱者，就应多给予关心、理解、宽容。现在很多人抱怨保姆难请，甚至一周换一个，除了保姆自身的问题外，也还要考虑主人家的问题，用刻薄的态度治家，家庭不会长享和睦。 对自己的家人更不能刻薄。每个人都是有缺点的。而在家人面前，这些缺点和不足往往更为明显。这就必须彼此宽容、谅解，多站在对方的立场上为他着想，将心比心，不要总是苛求别人和自己一样。许多家庭矛盾都是因为大家只站在自己的立场上想问题，不换位思考引起的。老觉得自己是对的，别人都是错的，或老是用自己的长处去比别人的短处，宽以待己，严于律人，或只许周官放火，不许百姓点灯，这样处理家庭、管理家庭，那确实要不了多久，这个家庭就会解体。现在离婚率这么高，很重要的原因就是婚姻双方不能互相理解宽容。国学大师梁漱溟先生讲，人生最好的处置方法之一就是宽容，尤其是家庭当中，宽容更是第一重要的。当代十大高僧之一正果法师也说：“刻者薄。”意思是刻薄的人命薄，因为刻薄别人的人往往自己的内心都不宽广，多疑多愁善怒，最终也是穷愁潦倒，悲剧收尾，大家在日常生活常能看到这种人。《红楼梦》中王熙凤就是治家太刻薄，结果家破人亡，自己落到“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。所以大家不要对人刻薄，尤其不要对家人、下人刻薄。 所谓“伦常乖舛”就是指家庭人伦关系混乱。这混乱怎样讲呢？用儒家的话说就是“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇，兄不兄，弟不弟”，也就是说父亲不像父亲的样子，儿子不像儿子的样子，儿子随便打骂父亲，父亲在儿子面前卑躬屈膝；丈夫不做丈夫该做的事，终日吃喝嫖赌，抽大烟，养戏子；妻子不像妻子，家务儿女全然不管，整天打麻将、逛商场。 另外人伦关系混乱还有一层含义，就是家庭关系不正常，比如公公和儿媳好了，嫂嫂和小叔子好了，姐夫和小姨子好了，姨太太和儿子好了，婆婆和女婿好了等。这样混乱的家庭关系必然导致家庭的迅速崩溃。巴金老人的小说《家》里边就描写了“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇”的情况。像高老太爷的四儿子克安、五儿子克定这些人就是成天吃喝嫖赌，抽大烟，玩戏子，而他们的太太就长期钩心斗角，惹事生非，最后导致高家灭亡。曹禺先生的话剧《雷雨》里边则描写了周家的女主人繁漪和丈夫周朴园与前妻的儿子周萍相好，从家庭关系来讲就是继母和儿子好，后来周家也是乱七八糟，家破人亡。《红楼梦》里贾珍和秦可卿就是公公和媳妇好，后来秦可卿不明不白地就死了，贾家也被抄败落。所以家庭要好，家庭成员各守伦常是非常重要的。怎样守伦常呢？就应各安其分，各尽其责。即每个家庭成员安于自己的身份，履行好自己的职责。中国文化重视建序，家庭的伦常就是家庭的序，家庭有序了，社会也就有序，社会有序了，国家也就有序。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。六十年春晨，阳光明媚，喜而绘此于山寺窗下。聘，指结婚时男方给女方的礼物。奁（lián），指女方的陪嫁品。这两句话的意思是：嫁女儿要选择品行好的女婿，不要去索取贵重的聘礼；娶媳妇要追求善良贤淑的女子，不要去计较陪嫁品的多少。 其实这句话的核心就是婚姻应看重男女双方的人品，而不应看重钱财。婚姻是人生最重要的大事，中国文化，特别是儒家文化尤其看重婚姻。佛家、道家，还有其他很多宗教都是叫人出家去修道，而儒家却教人回家来修道，在婚姻中来修道。《中庸》上讲：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察于天地。”意思就是说：君子修道是从夫妇之道开始的，将夫妇之道参透了，就能和天地之道相通。因为夫妇是一小天地，天地是一大夫妇。《史记》中也讲：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。”意思是夫妇关系是最紧要的伦理关系，礼的运用，唯独对婚姻特别慎重。为什么呢？就因为婚姻的重要性。而婚姻之中又以夫妇的人品为最重要。只有夫妇的人品好，才能相互尊重，相互理解，相互宽容，相互体贴，孝顺对方父母，友善双方亲人。所以《大学》里讲“身修而后家齐”，只有将个人的品行修养好了，才能构建家庭。一个人在家里是好儿女、好弟兄姊妹，在工作岗位是好同事、好领导或好下级，在朋友中是好朋友，那他在夫妇中一定是好丈夫或好妻子，即使有些生活习惯差异，但只要人品好，都能克服或包容。夫妇人品都好，即使双方家庭都不富裕，开始的时候经济拮据，只要共同勤劳去创造，就能建立富足的家庭。如果人品不好，懒惰、赌博、浪费、不务正业，家庭再有钱，也会坐吃山空。而从古到今，凡因为贪图钱财而建立的婚姻，大多不幸福。 《论语》第五篇第一句：“子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”公冶长是孔子的学生，孔子说可以把女儿嫁给他，他虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。这一段被称为孔子的择婿之法：择女婿不问贵贱，不论当下处境，只论人品，且看以后的发展。哪怕公冶长当下还在监狱中，但他人品好，是无罪的，也将女儿嫁给他。这种见识胸襟确是圣人的情怀，试想一般人，有几个敢把自己的女儿嫁给一个犯人，即使这个犯人是被冤枉的。尧帝也是如此，将自己的两个女儿娥皇、女英都嫁给一个农夫舜，当时舜可以说是一无所有，甚至连性命都难保，而尧帝看重他的大孝、仁厚，后来舜果然没有辜负尧帝，成为一代圣王，并且和尧帝的两个女儿非常恩爱，28年没有红过一次脸，没有吵过一次嘴。这都是圣人择婿的典范，值得我们好好学习。《诗经》中有“之子于归，宜其室家”，就是说一个贤淑的女子嫁到男家，能协和整个家庭。一个家庭是否和谐，女主人的作用十分重要。女主人贤德则一家和睦，女主人不贤德，一会儿妯娌不和，一会儿姑嫂不和，一会儿挑唆丈夫和弟兄闹矛盾，一会儿撺掇丈夫与父母不和，这种情况现在在农村中还极普遍。所以前面讲“听妇言，乖骨肉”还有这层意思，就是听信了不贤德妻子的挑唆而和自己的父母弟兄姊妹不和，甚至反目成仇。所以妻子贤淑对一个家庭太重要了，尤其对子女的影响极为深远。明朝学者吕坤《闺范》中说：“居室之道，未有妻子不贤而能夫妇父子好合者也。”讲的即是这个道理。他还说：“闺阃（kùn）为贤才所出之地，母教为天下太平之本。”意思是说妇女的居室是生产贤才的地方，母亲的教育是天下太平的根本。每个母亲都能培养优秀的子女，那么天下就不治而治了。阃与闺一样，都指妇女居住的地方。贤淑的内涵是什么呢？就是善解人意，事事能为他人着想，不计较个人得失。另外谈婚论嫁时计较聘礼与陪嫁的多少，引得两亲家不和，伤害小两口的感情也是万万不值得的：财产本是让生活更好，因财产而让生活过不好，那这财产又有什么意思呢？今天很多女子只嫁有钱人，或者必须有房子、车子、票子才嫁，完全不看人品，最终还是伤害了自己。学了这一句，应好好反省呀。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
毋贪口腹而恣杀牲禽。 共和国六十年清明，李里绘于射洪蓬溪交界之青堤镇。此里于安岳乡下为农时所见之情景。鳏读ɡuān，指丧妻；寡指丧夫；孤，指幼而丧父；独，指老来丧子。这几种人都是无依无靠的弱势群体。这句话的意思就是：不要倚仗地位和权力欺侮逼迫那些无依无靠的可怜人；也不要为了贪图口腹之欲而肆意宰杀牲畜。 我们中华民族历来唾弃仗势欺人的行为，特别是欺侮孤儿寡母、老弱病残。儒家讲仁者爱人，对弱小者应给予更多关爱帮助，怎么还忍心去欺侮伤害呢？《礼记》的《大同》里在描述大同世界的时候专门讲到：“鳏寡孤独废疾者有所养。”就是要特别照养保护这些弱势群体。清末北洋大臣李鸿章曾有一段告诫属下的话说得很好：“有生杀之权则嗜杀无度，有行政之权则作威作福，有度支之权则为己敛财，当为为官者戒。”意思是有了可以杀人的权力就滥杀人，有了行政权就肆意赏罚、专权蛮横，有了财政权就为自己捞财，这几点是为官的人必须引以为戒的。不仅做官的人必须警戒，一切有权有势的人都应警戒。 下面谈一下毋贪口腹的问题。佛家讲“众生平等”，就是所有的生命都是平等的，哪怕是花木鸟虫都一样。儒家也讲对天地间的一切生命都要怀一颗敬畏之心。儒家讲人的最高境界是天地境界，把天当成父亲，把地当作母亲，把天地间的山川草木鸟兽虫鱼当作自己的兄弟姐妹。所以我们要尽可能地善待一切生命。但人既是动物中的一种，则必然离不开摄取饮食来维持生命。而且前面讲过了，人是杂食动物，杂食动物则免不了会吃肉。不过我认为，满足人的基本需要就够了，不能为贪图口腹而肆意滥吃。那人的基本需要是多少呢？是七天吃一回肉，这是根据人牙齿的比例推算出来的。因人的生理需求吃一些肉，原也符合食物链自然规律，符合宇宙的生克制化之道，无可厚非。但吃多了，第一会危害身体健康，第二会破坏生态平衡，第三会扼杀人的同情心，滋生残忍心。现代很多人的疾病是食肉过多引起，所以少吃肉反而有利健康。古人一般是一个月吃两回肉，初二和十六。初一和十五祭祖先神灵要杀牲禽，初一、十五祭祀后的肉，初二和十六一家人才分来吃了。现在生活好了，但一个月吃四五次肉也就够了。 孔子少小贫穷的时候说“钓而不网，弋而不射宿”，就是只钓鱼而不用网网鱼，只打飞行的鸟而不打睡觉的鸟。用网打就会一网打尽，很难逃生；而钓鱼则是愿者上钩，那就怪不得谁了。睡觉的鸟是没有防备的，一打一个准；飞鸟则是警觉的，如果打中了，那就是天命了。孔子即使不得已打猎，也是怀着对众生深厚的同情的。孟子也讲：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是故君子远庖厨也。”意思是君子对各种动物，愿意看见它们活蹦乱跳地活着，而不忍心看见它们悲惨地死去；听见它们被宰杀时凄厉的叫声就不忍心吃它们的肉，所以君子要远离厨房。这就是圣贤的仁爱之心，不光是对人，对动物也是一样的。佛教里最起码的戒就是戒杀，这也是对众生的慈悲。一个对动物都有同情心的人，那对人自然会更好；一个对动物很残忍，为满足自己的欲望任意残杀动物的人，对人也不可能好到哪里去。著名艺术家丰子恺先生画的六卷本《护生画集》就是画的保护动物，不要恣杀牲禽，许多画都感人至深。有幅画画了一个屠夫牵了一头猪从肉店门口经过，猪望着肉店上挂着的一只大猪腿，画上题着“我的腿”三字。丰先生讲，护生就是护心，保护生命其实是保护人的那一颗善良的心。“勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽”，就是教人要有一颗悲悯弱小的仁慈之心。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
这句话的意思是：古怪孤僻、自以为是，必定常因所犯的错误而后悔；颓废懒惰、甘于现状，则家业难成。 人是群居动物，群居动物自然有群居群处的原则，人若古怪孤僻则必定违反群居群处的原则，违反原则势必犯错误，错误一多后悔也就多。孔子的哲学中有一个最重要的思想叫仁。仁字前面讲过了，是指两个人，所以仁的基本精神就是人与人的和谐相处。而人与人的和谐相处正反映了孔子对于人作为群居动物的自觉。人要群居就必须相互尊重，相互帮助，如果一味按自己的想法办事，毫不顾及他人的感受，那就是乖僻。自以为是也是很麻烦的，自以为是的人总觉得自己什么都是对的，看不起别人，听不进别人的意见，结果错误烦恼如影随形。自以为是的人往往都有几分聪明，在某些方面也确实比一般人强一点，然而这点聪明与才能恰恰成了他们进步的障碍，有点可炫耀于人的东西就沾沾自喜、固步自封，正所谓“聪明反被聪明误”。《易经》里边有一卦叫谦卦，谦卦的卦象外边是平地，内中是高山。真正的君子就应像谦卦一样，外表平易谦和，德如大地，而内中的学养却崇高得像高山一样。所谓“谦谦君子”就是这个意思。乖僻自是的人多偏狭，偏狭者看问题多不能全面，不全面则错误自然很多。 颓惰自甘的人说得形象点就叫破罐子破摔，破罐子破摔怎么能将家庭建设好呢？颓废的人意志消沉、精神委靡，这种人是悲观主义者。其实生活本身就是美丑并存、善恶同在，就看你怎么看。如果你光看事物不好的那一面，那人生就是悲剧，是消极的；如果你多看事物美好的那一面，你就会觉得生活充满阳光，无比美丽。换一种眼光，生活本身并没变，可你的心态一下就变了。从前有个老太太，有两个女儿，一个开布鞋店，一个开伞铺。一到下雨天，老太太就愁鞋店的布鞋卖不出去；一到出太阳，她又愁开伞铺的伞卖不出去了。老太太是下雨也愁，天晴也愁。后来遇到一个高僧，高僧告诉她：下雨的时候你就想，女儿的伞卖得出去了；天晴的时候你就想，另一个女儿的布鞋卖得出去了。老太太按照高僧说的做，果然从此不再愁了。人生不如意事十之八九，每个人都差不多，只是各自的不如意表现形式不同。所以乐观、悲观，并不是生活的境遇有太大的不同，关键看你用什么心态面对。懒惰则是绝对不行的，懒惰的人可以说做什么都不能成功。人的最基本品行就是要勤劳，不勤劳，其他品德也很难建立起来。现在很多人追求安逸享乐的生活而不愿意劳动，这是很不好的风气。学习、工作、生活、治家，哪一条都离不开勤劳。懒惰的人家里乱七八糟，生活也一塌糊涂。历史上任何一个有成就的人，首先必定是一个勤劳的人。《易经》里讲：“天行健，君子以自强不息。”就是说君子应像天一样生生不息，生机勃勃，勇猛精进，永远有一股阳刚正大之气。这种品格的对立面即是颓惰自甘，对此大家应引以为戒。孔子说，一个人不能行中道，就会有狂和狷两种情况。乖僻自是就是狂，颓惰自甘就是狷，这两种情况对做人和治家都是大忌。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
因事相争，安知非我之不是，须平心静想。共和国六十年季春桐月，李里于青堤古庙春江花月夜。谮（zèn）当诬陷中伤讲。这句话的意思就是：他人说长道短，不可轻信，应当三思，因为你怎么知道他不是在诬陷别人？和别人发生争执，应静下心来再作考虑，因为你怎么知道不是自己的不对？ 《论语》的《颜渊》篇中孔子说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可为远也已矣。”意思就是说：暗中诬陷，以及当面的诬告，在你那里都行不通，那你可以算是明智之人了。一个明智的人是不会被别人的诬陷之辞所迷惑的。一般人听到别人来传两句坏话就跳起来了，很少冷静去思考这话中，哪些是事实，哪些是传话人添油加醋，哪些是夸张，哪些是传话人主观臆断。这还只是传话人本身没有恶意的情况。如果传话人是有意来挑拨，那问题就更严重了。《增广》里讲：“来说是非者，便是是非人。”但凡一个人到你身边来说长道短，说张三说了你什么，李四又说了你什么，你就一定要注意了，这个人肯定有问题。因为他来说是非，这本身便有错，哪怕说得再逼真，也是错的。人的语言往往与事实有出入，即使描述者主观上是要传达真相。因为语言描述的是描述者心中的真实，描述者心中的真实和客观事实往往是有一定距离的。加之每个人的语言表达能力有差异，各人的学识、修养、境界不同，对事物的认识也大不相同，同样的事物，反映在不同的人心中就有了不同的样子。知道这些道理，我们听别人说话的时候就更应该细细思量，多方参照，不能听了风就是雨，听了这个人的话马上就忌恨或者去辱骂那个所谓说你坏话的人。每个人的话都是一面之辞，就像盲人摸象，摸到的都只是象的一部分，把各部分合起来才是完整的大象。 下面再谈与人相争的问题。上句谈到来说是非者，便是是非人，这里也一样，只要你和别人相争，你再有道理都没有道理了。俗话说“一个巴掌拍不响”，你和别人起争执，必是两方都在用力，单有一方是争不起来的。如果说你觉得对方有问题、很不对，既然他这个人很有问题，你还和他去争，你不是把自己也等同成和他一样很有问题的人了吗？孔子的弟子子张说：“我之大贤欤，于人何所不容。”就是说我如果是个贤德的人，又有哪个人容不下呢？中国文化自古以来讲礼让，孟子说：“无辞让之心，非人也。”孔子也说“君子无所争”，为什么呢？因为君子胸襟宽广，什么都看得透彻，什么都能包容。 当然上面所说的这些争，是指生活中为名利得失、是非对错发生的言语口角、称讥毁誉之类。但在大是大非面前，比如国家民族大义，那是怎么样也要争的。历史上每当有外族入侵，会有那么多仁人志士抛头颅洒热血，那就是争，是为民族独立自由而争，那样的争就是崇高伟大的。而我们日常生活中的争往往是因为义气用事，一时冲动。在生活中要想和人少起争执，首先要控制我们的情绪，而更关键的是要开启智慧，深刻地认识人生社会，提高境界，培养宽广的胸怀。人的智慧提升了，境界宽广了，才会看得清楚，想得明白，不会轻易相信别人说的是非，不会老去和人争执，老认为别人是错的，自己是对的。
施惠无念，受恩莫忘。
这一句的意思是：给了别人好处、恩惠，不要总想着让人酬谢；别人对自己的帮助、恩惠，切莫忘了报答。 为什么要施惠无念呢？因为给人恩惠的目的并不是要人回报，而是出于仁爱恻隐的本心，儒家讲每个人心中都有同情人、关爱人的善意，这是自然而然的。你帮助别人，是出于你的本心；同理，看见别人受苦落难就心中难受，不去帮助心中就过意不去，与人惠恩是为了自己心安，与别人无干。而生活中很多人做了好事总是想着别人应该酬答他，如果别人没像他想的那样，他就不高兴。比如在公共汽车上给别人让座，坐下的人没有说谢谢，让座的人心里就很不舒服，后悔让了座。这不是自己和自己过不去吗？做好事自寻烦恼。2008年五一二汶川特大地震，全国人民自发向灾区捐款捐物、献血出力，哪里是为了回报呢？都是出于对灾区人民的深切同情，不这样做良心上就过不去。其实这就是孟子所说的“不忍人之心”，不忍心让别人受苦受难。 给别人恩惠不要想着回报，但接受别人的恩惠是一定要想着报答的。别人不要你回报是别人的境界高，你报不报答则反映你的品德。报答和施与一样，施与别人恩惠是心中不得不然，不如此就不安，报答别人的恩惠也是一样，不报答内心就不安，不报答内心则过不去。我们中国人一直讲“滴水之恩，当涌泉相报”，就是教人要报恩。我们四川崇州上古寺的登宽老法师总是语重心长地说：“人一定要懂得报恩。父母生你、养你、抱着你，一泡屎一泡尿地将你带大，多不容易啊，一定要对父母好，孝顺父母。老师教你读书，一个字一个字教你认，让你明白道理，也是多么不容易啊，一定要尊敬报答老师。”我们中国人把知恩不报的人称为“忘恩负义”，这种人是大家深恶痛绝的。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有祸患，不可生喜幸心。共和国六十年冻桐花时节，李里绘于青堤古渡。妒忌是指对才能、名誉、地位或境遇等方面超过自己的人心怀怨恨。这句话的意思是说：别人有了吉祥可贺的事，不可生出妒忌心理；而别人遭逢祸事灾难，也不可生出幸灾乐祸的心。 人往往有一种很不好的心理，看见别人比自己好就不舒服，看见别人比自己差又瞧不起。其实这都是由于没有看透人生宇宙的道理。天是最公平的，它绝不会让一个人什么都好，也绝不会让一个人什么都不好。瞎子失去了视力，老天便补给他灵敏的听力，瞎子的耳朵大多格外好，从古到今，许多琴师是瞎子，现在街头卖唱的很多也是瞎子。红颜多薄命，天才多早逝，口吃善著书，大器偏晚成。你太漂亮了，老天就让你命运坎坷，古今红颜没有几个逃脱得了这个命运。西施、貂蝉、王昭君、杨玉环四大美女，无一例外。你太睿智才高了，老天就减少你的寿限。汉代的大文学家贾谊，被称为汉代最有智慧的学者，即使董仲舒也比不上他，结果32岁便去世了。魏晋时的王弼19岁注解《周易》，横绝一世，21岁便去世了。唐朝的大文学家王勃14岁作千古名篇《滕王阁序》，26岁便去世了。现代天才诗人徐志摩也只活了34岁。你话说不清楚，老天就让你写得好文章，韩非子口吃，文章却是一流，与孟子、庄子、荀子齐名，并称庄孟荀韩四大家。大哲学家冯友兰、大史学家顾颉刚两位先生在北大讲课，听者寥寥，可他们的著作却对现代学术产生了不朽的影响。新文化领袖胡适之先生在北大兼文学、史学、哲学、教育学、外文五个系的课，讲课时学生把教室挤得水泄不通，窗子外都是人，但胡先生的著作远没有他的讲学精彩。不少人成名时年龄比较大，近代画坛泰斗齐白石50岁才有小名，70岁成中名，90岁得大名。清末大翻译家林琴南成大名也是近50岁了。他的成名作——用古文翻译的《巴黎茶花女遗事》——也是40余岁时完成。所以老天是最公平的，它不给你这样，一定会给你那样。另外任何事情都是利有多大，弊就有多大。做大官的，你看到他平日有钱有车，可是他的责任同样重大，有时觉都睡不稳。一个家庭子女多，确实热闹，可是矛盾自然也多。我外祖父曾经给我舅公写信说“有天伦之乐，必有家室之累”，说的就是这个道理。明白了这些道理，心态一下就平衡了，还怎么会有妒忌、幸灾乐祸的心呢？ 当代高僧94岁的昌臻法师给我家写了一幅字“回头如意”，旁边写了几行小字：“古人常执玉如意，寓有知道回头乃能如意之深旨。人之常情，每欲万事如意，殊不知人生不如意事十常八九，此古今之所同然也。古谚曰：别人骑马我骑驴，向前看去我不如。回头又见推车汉，比上不足下有余。”大家细细体味一下昌臻法师这段话，心情自然就平和下来了。自己的心平和了，再看别人，再看世界，一切也都平和了。按照儒家仁者爱人的精神，对于有喜庆的人，我们应该由衷地为他感到高兴，如同自己有喜事一般。别人有祸患，我们更应该同情帮助，如同自己有祸患一样，因为所有的人都是同胞，都是弟兄姐妹，都是天地这个父母所生，都应该相亲相爱，相互帮助。另外我们将心比己想一想，如果你有喜事，别人不是为你祝福，而是在旁边冷嘲热讽，你有灾难，别人不是关心帮助你，而是幸灾乐祸，甚至落井下石，你会作何感想呢？其实有喜庆希望别人分享祝福，有灾祸希望别人关心帮助，是人之常情。我们都用这种情怀来对待别人，我们自己也感到幸福，哪还会有幸灾乐祸与妒忌呢？
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
这句话是说：一个人做了善事，总想别人看见、知道，这不是真正的善；一个人做了恶事怕别人知道，一定是大恶。做善事绝不是做给别人看的，而是出于人的恻隐心，不忍人之心。前面已经讲了，做善事是因为不这样做，自己的内心就过不去，就像看到一个瞎子要掉进井里，你不去拉他一把，你心里就过不去。如果为了让别人知道而去行善，那性质就变了，你做善事是为了名利，而善事只是你捞取名利的手段而已，这样的善自然不是真善了。真正的善是有人见没人见，哪怕被人责骂都要去做。比如路上见到一只又病又丑的土狗，看起来都很恶心，你去救它，有没有人看见你都会救，甚至别人都骂你神精病，你还是要去救，为什么？因为你同情这只狗，心痛这个生命，这种同情、心痛就是真善。 人都会犯错误，但犯错误也有几种，一种是无意的，一种是有意的。无意犯的错误，知道错了可以改正；有意犯的错误，你是明知故犯，那就麻烦了。但明知故犯里边有一种是因为情绪使然。比如明知杀人抵命，可是你们两个闹矛盾，你因为一时太冲动，一气之下就将别人杀了，杀完以后你后悔万分，内疚自责，最后到公安机关自首，这种恶都不算大恶。去年我到贵州监狱去给犯人讲学，就了解到犯人里边有一部分人是因为一时冲动而犯罪的。但是有意犯错误里边还有一类，这些人心肠极坏，杀人放火盗抢奸淫都蓄谋已久，做了这些坏事根本没有一点自责愧疚，只求怎么逃脱，这样的恶就是大恶。一般能够承认改正的都不算是大恶。孔子说“过则勿惮改”，犯了错误不要怕改正。孔子的弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。意思是说君子犯错误，就像天上的日食和月食，人们都能清楚地看见。你犯错误别人看得清楚，你改过时别人也看得清楚，只要你改正了错误，人们仍然景仰你。一个人，不怕犯错，只要知错能改，便是好事。孔子的弟子子夏说：“小人之过也必文。”意思是说小人犯了错误总要掩饰，一开始犯了小错，遮掩过去，长此以往，小错一个接一个，最终便酿成无法挽回的大恶。所以一些贪官污吏在被抓以前都是堂而皇之、一本正经的样子，一但查出来，其罪恶都是惊人的。《中庸》里讲：“君子慎其独也。”所谓慎独，就是指自己独处的时候要谨言慎行，有人没人一个样。人能做到有人没人一个样，自然不会因为没有人看见就不做善事，也不会因为没有人看见就做恶事。行善去恶都是完成自己人格的需要，不是做给别人看的。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
饔读yōnɡ，早饭；飧读sūn，晚饭；国课指赋税；橐读tuó，囊、橐皆指口袋。这句的意思就是说：一家人和睦相处，即使吃了上顿没有下顿，也还是能余下欢笑；该缴纳的赋税早早交完，即使口袋里所剩无几，也会因为没有负担而得到极大的快乐。 这段话主要讲了家庭和睦与社会责任两个问题。家庭当中最大的事便是一家人和睦相处。家庭生活有物质、精神两方面，物质生活再穷，一家人只要和睦，也很开心。如果生活很富足，但一家人却钩心斗角，互相攻击，或者关系冷漠，又有什么意思呢？五四时期的文学作品中写了许多大家庭，物质条件都是很优越的，但家庭成员的关系却极差，结果大家都很痛苦。最有名的像巴金的长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》就是写的这样的家庭，曹禺的话剧《雷雨》也是。俗话说，家和万事兴，那样的日子才是最温暖幸福的。在和睦家庭长大的人与在不幸家庭长大的人，心理状况是完全不同的。一般前者多比较开朗、自信、阳光、有爱心，而后者多比较内向、自卑、暴躁或孤僻。从这里我们也能看出家庭和睦的重要意义。物质只能满足人的欲望，滋养不了人的情感。孟子说人生有三乐，第一乐就是“父母俱在，兄弟无故”。 中国是农业古国，几千年的国家财政主要来自农业税收，哪怕是读书人也要耕田种地，叫耕读传家。耕地则必须交农税，这是每个人都要尽的义务。无国则无家，我们个人的家是小家，国家才是大家。只有国家好了，老百姓才能好。抗战时，国破家亡，你的小家再好，也只得颠沛流离，所谓“既处覆巢，焉得完卵”。打烂了的鸟巢中哪里还有完好的鸟蛋呢？所以纳税是每一个公民都要做的事。把税交了，心安理得，即使自己口袋里所剩的钱粮不多，心中也是很快乐的。这深刻反映了我们中国文化中强烈的集体主义精神，随时将个人利益置于群体利益中，而不是将个人利益凌驾于群体利益之上。税收是国家对财富再分配的过程，有了稳定的税收，国家才能拿这些钱去办教育，搞福利，办养老院、孤儿院。所以你交税就是在帮助那些需要帮助的人。家是每个人的依靠，国是每个家的依靠，个人想生活得幸福必须家庭和睦，家庭要兴旺必须国家富强。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。里有族兄八十八岁李炽昌先生，饱学之士，早年入地下党，后被错划右派，还乡务农三十年，彼毫无怨言，教儿孙曰：党光明正确伟大，然党内亦有非党意识，不可因此则否定党。一生坎坷，晚年更老病缠身，兄皆达观泰然，里崇仰至深，特绘之以表景崇。共和国六十年季春于故乡蓬溪。这句话的意思是说：守住本分，安于自己的命运，顺从所处的时空，听从天意，做人做到这样，差不多就接近一个真正的人了。 守分就是安守本分。你是一个农民，就守住你农民的本分，竭尽全力将庄稼种好；你是一个教师，就守住教师本分，好好地传道、授业、解惑。你是一个官员，就守住官员的本分，心系家国，为民做主。其实这就是儒家讲的正名的思想，守住本分也就是名实相符。你一边教书，一边想着要去做生意发财，这就是不守本分。 安命，并不是消极地听任命运的摆布，而是指尽人事，听天命。所谓尽人事，就是对每一件事，你都尽自己的努力去做，至于成不成功，那就听命运安排了。比如这个女孩子很善良美丽，你很喜欢她，你就应竭尽全力去追她，最后能否追到，那就是天命了。如果你追都不追，结果女孩子没和你好，你怎么知道是人事还是天命。你尽了努力还是没追到，那才是天命。你尽力了，那就无悔，听天命，那就无怨，你能尽人事、听天命，就可以无怨无悔。 顺时即是顺应时空，也即是与时俱进。人所处的时间空间是不断变化的，人要生存下去，就必须适应环境的变化，适应环境绝不是说为了活得好，什么原则也不顾，有奶便是娘。为适应环境什么也不顾叫圆滑，只讲原则不适应环境叫迂腐。既能守住自己的原则，又适应环境，方叫圆通。所谓原则就是做人应有的起码的道德。与时俱进，就是人要顺应时代的发展。而人要顺应时代的发展，则必须有审时度势的能力，认清你所处的时空，要认清时空，必须要有大智慧，要有大智慧，则必须深入学习圣贤的经典，所谓“深入经藏，智慧如海”。 听天即是顺其自然，什么事情都不强求，随缘即可。孔子说：“死生有命，富贵在天。”什么事情老天都有一定的安排，命里有时终须有，命里无时莫强求。有了这种思想，什么事情我们都能坦然面对。生是大自然将你送到这个世间来，死是大自然将你接走，每个人被送来了，都是要被接走的，老天不会送你来了就不管你，你顺应老天将你送来、将你接走，自然就平和了，也就是圣人说的“生顺死安”。《庄子·大宗师》里也说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”把生死的问题都参透了，那么人世间的得失成败、荣辱毁誉就都不是问题了。所以一切事情皆随顺自然就可达观以对、澹泊以处。荀子谓：“物来能应，事至不惑，是真儒也。”《论语》第二十篇《尧曰》的最后一句，孔子说：“不知命，无以为君子。”就是说不知道天命，是不足以成为君子的。乐天知命、知足常乐，才够格做一个君子。 “庶乎近焉”，这个“近”就是接近一个君子。能做到守分安命、顺时听天，差不多接近君子的状态了。我们四川乐至的国学泰斗、大诗人刘克生老先生就有这样的境界。刘老出身书香之家，自幼聪颖好学，20余岁已以骈文名世，得到柳亚子、于右任、章士钊诸名家的褒赞，30岁就已将《全唐诗》四万余首全部背得，至于经、史、子、集无不如数家珍。可是解放后，由于极“左”政治，刘老的家被抄，父亲跳楼，妻子上吊。刘老则被弄去挑大粪、挖厕所、给死人穿衣服、打石头，一整就是30年。在这种情况下，刘老毫无怨言，随顺平和地对待，让他担粪，他一天就担十来挑。一个旧时代的才子书生，居然一天担几百斤大粪，来回走六七十里山路，就连农民看了都觉得佩服。叫他给死人穿衣服，他就认认真真穿，摸索出给僵硬的尸体穿衣服的技巧。批斗他的时候，他闭着眼睛，在心里背他的诗词文章，毫不以批斗辱骂为然。打石头，他努力地打，打石之暇仍然吟诗填词，丝毫没有怨恨痛苦之情。改革开放后，刘老任乐至县政协委员，住着租来的房屋，100岁后政府才给他分了两间房屋，还在楼上。就是这样，刘老仍怡然自乐，与诗词文章为伴。他作了一首《茅屋》诗：“茅屋避风雨，数椽年年僦。居深尚觉安，巷僻权因陋。开卷对古人，恍若逢亲旧。上下五千年，穷通并夭寿。我心淡如水，静看云归岫。老梅伴孤吟，花与人同寿。”僦（ｊｉù）就是租的意思。这首诗写出了刘老几十年住在租来的房子中却仍然超迈自乐的心境。政府但凡给刘老加工资，刘老总会说：“乐至是个穷县，还给我加工资，我这么大年纪了，这几百元钱足够了，不要加了，不要加了。”晚年刘老的名气益增，全国各地来拜访的人络绎不绝，刘老也一点不以名人自居，还是以平常心对待，临走还送点乐至特产。不管什么文章，请刘老阅看，刘老都戴着老花眼镜，从头到尾仔细看完，并工整地写出勘误表，至103岁仍是如此。刘老怎么能够坦然面对一生的曲折坎坷、荣辱得失，并安详健康地活到103岁呢？正是在中国传统文化的深深浸润中，刘老达到了这种超然澹泊、乐天知命的人生境界！ 将刘老之经历写在篇终，可以让大家看到真正得我们中国文化真谛的读书人是什么样的，看到什么是真正的文化，被文所化。我们学习《朱子家训》、学习国学、学习传统文化，最终就是要以此来指导自己、匡正自己，将先贤所讲的道理落实到实际生活中，做一个抬头对得起苍天、低头对得起大地、居中对得起良心、问心无愧的真正的君子。
共和国五十九年孟夏汶川地震后渝州李里完稿于四川成都天人轩
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
每天天刚亮就要起床，先用清水洒湿庭堂地面，然后打扫尘土，使庭堂内外干净整洁；到了黄昏便要休息，并亲自查看一下须关锁的门户。
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
对于一碗粥或一碗饭，我们应当想着它的得来不容易；对于纺织品的半根丝半条线，我们要常想着这些物资的生产很艰辛。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
凡事要先有预见和准备，就像没下雨的时候，就把房子维修完善，不要“临时抱佛脚”，口渴了才想起打井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
自己生活上必须节约俭朴，请客聚餐时不要贪吃，甚至流连忘返。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；
饮食约而精，园蔬愈珍馐。
餐具质朴而干净，虽是用泥土烧的瓷器，也比金玉制造的更胜一筹；食品花钱不多而精美，虽是园里种的蔬菜，却优于山珍海味。
勿营华屋，勿谋良田。
不要把房屋装修得多么华丽，不要总算计置多少田亩。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
社会上不正派的女人，都是邪淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
不要把英俊美貌作为雇用家丁、仆人的标准，亦切忌以艳丽的妆饰打扮妻妾。
宗祖虽远，祭祀不可不诚；
子孙虽愚，经书不可不读。
祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，也不可放松了他们的教育和读书。
居身务期质朴，教子要有义方。
自己的生活有品位讲节俭，以做人的正派和义举影响子孙。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
不要巧取不属于你的财产，不要因贪杯过量饮酒。
与肩挑贸易，勿占便宜；
见贫苦亲邻，须加温恤。
跟做生意的挑担小贩们交易，不要占他们的便宜；看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要给他们力所能及的帮助和体贴。
刻薄成家，理无久享；
伦常乖舛，立见消亡。
对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理；行事违背伦常的人，很快就会泯灭。
兄弟叔侄，须分多润寡；
长幼内外，宜法肃辞严。
兄弟叔侄之间要互助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严格的规矩，长辈晚辈、对内对外，说话应庄重，有礼貌，有分寸。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，哪里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。
嫁女择佳婿，毋索重聘；
娶媳求淑女，勿计厚奁。
嫁女儿，要为她选择有教养的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。
见富贵而生谄容者，最可耻；
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
看见富贵的人，便做出巴结讨好的面孔，是最羞耻的；遇着贫穷的人，便做出傲慢不屑的姿态，没有比这更鄙贱的了。
居家戒争讼，讼则终凶；
处世戒多言，言多必失。
居家过日子，不要勾心斗嘴或彼此告状，无论胜败输赢，结果都不会祥和；处世不可随意插嘴传闲话，满嘴跑火车总有失言。
毋恃势力而凌逼孤寡；
勿贪口腹而恣杀生禽。
不可凭势力欺负孤儿寡母，不要因嘴馋而任意宰杀飞禽走兽。
乖僻自是，悔误必多；
颓惰自甘，家道难成。
性格古怪且自以为是的人，必会因常常做错事情而懊悔；颓废懒惰，迷途不悟，很难成家立业。
狎昵恶少，久必受其累；
屈志老成，急则可相依。
亲近不良的少年，日子久了，必然会受到牵累；恭敬自谦，虚心地与那些老成持重的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。
有人来说长道短，切不可轻信，要再三思考是与非；因事与人相争，要冷静反省自己，平心静气地想想自己错没错。
施惠勿念，受恩莫忘。
对人施了恩惠，不要记在心里；受了他人的恩惠，一定要终生不忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
无论做什么事，要留有余地；得意以后，就要懂得知足，万万不要贪心不止。
人有喜庆，不可生妒忌心；
人有祸患，不可生喜幸心。
他人有了喜庆的事情，不要患“红眼病”；他人有了祸患，不能幸灾乐祸。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
做了好事，生怕别人不知道，就不是真正的善人；做了坏事，而最怕他人知道，就是恶人中的恶人。
见色而起淫心，报在妻女；
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
看到美貌的女性而起邪念的，将来报应会落在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会给自己的子孙留下祸根。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得欢欣；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余，也坦然自乐。
读书志在圣贤，非徒科第；
为官心存君国，岂计身家。
读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了榜上有名；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以光考虑自己和家人的享受？
安分守命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
我们守住本分，努力工作生活，上天自由安排。如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。