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《西游原旨叙》
（清）杨春和
尝读《庄子》斫轮之说，而不胜慨然也。圣贤《四书》、《六籍》，如日月之经天，江河之行地，其为世所童而习、幼而安者，尽人而皆然也，顾安得尽人而领圣贤之精髓乎？审如是也，则龙门邱真人《西游记》一书，又何以读焉？其事怪诞而不经，其言游戏而无纪，读之此，孰不视为传奇小说乎？虽然，《庄子》抑又有言矣。“筌者，所以得鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以得兔，得兔而忘蹄”。盖欲得鱼兔，舍筌蹄知无所藉手；既得鱼兔，泥筌蹄知何以自然？数百年来，有悟一子之真诠，而后读之者，始知《西游记》为修炼性命之书矣。然其中有缺焉而未解，解焉而未详者，则尽美而未尽善也。晋邑悟元子，同流杰士也。其于《阴符》、《道德》、《参同》、《悟真》，无不究心矣。间尝三复斯书，二十余年，细玩白文，详味诠注，始也由象以求言，由言以求意，继也得意而忘言，得言而忘象，更著《西游原旨》，并撰读法，缺者补之，略者详之，发悟一子之所未发，明悟一子之所未明，俾后之读《西游记》者，以为入门之筌蹄可也；即由是而心领神会，以驯至于得鱼忘筌，得兔忘蹄焉，亦无不可也。岂必尽如斫轮之说，徒得古人之糟粕已耶？嘉庆己未仲春二月题于龙山书屋中，皋邑介庵杨春和。
《悟元子注西游原旨序》
（清）苏宁阿
大道传自太古，问答始于黄帝。问道于广成子，言简意该。由汉唐以来，神仙迭出，丹经日广。然皆发明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是，既有悟者，即有昧者。长春邱真人，复以事明理，作《西游记》以释厄，欲观者因事明理，俾学人易悟。后人仍有错解，不悟立言之精义者。是书行于世，益尚不博。幸得悟一子陈先生作解注，详细指出，书中之元妙奥义始明。然注中尚有未便直抉其精蕴者，亦有难于笔之于书者。今得悟元子刘先生原旨，其所未备者备，其所未明者明，以补陈注之缺。不但悟一子之注，即成全璧，而长春真人之本意，亦尽阐发宣露，无余蕴矣。使读《西游记》之学人，合而观之，一刹时间，爽然豁然惺悟于二悟子之悟矣。余本世之武夫鲁汉，阅之尚觉开心快意，况世之文人墨士阅之，自必有触境入处。是二子之注功翼《西游》，《西游》之书功翼宗门元教。自兹以往，悟而成道者，吾不知有恒河之几多倍矣。
嘉庆六年岁次辛酉三月三日序 宁夏将军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿。
《重刊西游原旨序》
（清）瞿家鏊
道莫备于《易》，而《易》始于一画，是道之真谛惟一而已矣。一故真，故真一。天地以此位，圣人以此神，而其学天地圣人者，则必浑一与真于一心。一则勿二勿三，真则必诚必信。元微毫厘之界，非虚无寂灭之教所能识也。余自束发受书时，窃见尧舜十六字之传，中归于执中，实本于惟一。尝持此旨观二氏书，非执空之论，即着相之谈，腕〔惋〕惜者久之。数年前游护国古寺，志永夏公出《西游》一册示余。偶一披阅，诡异恢奇，惊骇耳目，第视为传奇中之怪诞者。及详阅其注释，言言元妙，字字精微。其间比喻，皆取法于《易》象之旨而成，始知三教同源之论，信不谬也。因询是书之由，盖作于长春邱真人，始注者为悟一子，而继注者则素朴老人悟元子也。夫真人本真以成人，即本真以著书；悟一子之注，固已悟真中之一；素朴老人则更悟真中之元，一中之元也。道之微妙，不如是阐哉？志永夏公不惮驰驱，越数千里拜老人门下，携是书归里，意欲翻刻流传，俾学道者皆知正法眼藏；幸得诸善士乐助，[插图]成盛举，不独作者之心，注者之心，皆赖以长存两间，并使后之览斯书者，诚知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，则谓是书之为十六字也可，即是谓书之为一画也亦可。是为序。时嘉庆二十四年己卯岁长至日吾山瞿家鏊撰。
《读西游原旨跋》
（清）樊于礼
《西游原旨》者，吾师悟元老人之所注也。老人博通典坟，学贯天人，师事龛谷仙，留得先天性命之秘旨，穷流指源，语一该万，忧悯后学，师授罕觏，遂乃著书立说，以上卫正道，而下启后蒙，婆心独切，故著书最多。若《三易注略》、《周易阐真》、《道德会义》、《参悟直指》、《会心集》、《指南针》，或作或述，皆期释惑指迷，故言皆直指先天，不复作譬喻之词，业已付剞劂，而公诸宇内矣。惟《西游原旨》之作，较诸书最早，因卷帙繁多，工费甚巨。同人每有请之者，师都不许。今诸书既竣，而请者愈众，襄事更多。师不获已，乃重加校勘而付之梓。计生平著述，此书最为原起，而授刻独后，所谓以此始，而亦以此终也。吾师之言曰：“丹经自《参同》而后，显揭其旨者，莫过于《悟真篇》为字字归元，诚丹经之宗主，大道之航舆也。彼二书者，或微奥而难通，或火候之未备。惟《西游记》一书，借俗语以演大道，其间性命源流，工程次第，与夫火候口诀，无不详明而且备焉。学者苟有志玩索，超凡入圣，无过此书矣。故《原旨》之作，较诸书更加详慎，殚数十年精力，唯恐古人之书，有一字之未悉，又唯恐注释之义，与古人之旨，有一字之不合者，此《原旨》之名，所由自表其用心焉者。考邱祖道成之后，著《西游记》一书，自元迄明，并未有解出真义者。惟我朝山阴悟一子陈先生，获遇真传，闻道之后，取《西游》而为之注释，名曰《真诠》。其注既行，人始知《西游》之作，非谈天雕龙，汗漫成书者比。则凡知《西游》为阐道之书者，大抵自悟一子始。顾其为注，炫于行文，而略于晰〔析〕理，遂至辞胜于义，俾书中真妙，反掩埋而不彰。此《原旨》之注，真有所不得已也。”礼读《原旨》之注，而有味乎《西游》之本旨，因并读《真诠》之注，而知其《西游》之大旨。然则《原旨》之作，不但有功于《西游》，即悟一子之注，亦足以表其长而补其阙焉。昌黎云：“莫为之前，虽美弗传；莫为之后，虽盛弗彰。”《真诠》之注，得《原旨》之注而益彰，不更为异地同心之良友也哉？礼少从孙韦西夫子游，先生不弃凡陋，帖括之余，微示经籍奥义，心窃慕之。又明告以章句占毕之学，不足以穷经而明理，必从达人正士游，方足资其学问，且戒勿存畛域，以自限于师资。礼用是得谒吾师于金城之栖云山。拜谒之后，师方以愚明柔强相期。不料担荷不力，竟不克终学不至谷之训，驰鹜功名，萦心利禄，垂二十载，迄今视衰齿暮，毫无所闻。回思两地师恩，俱极高厚，自用暴弃，辜负实深焉。抑有幸者，礼以乡曲猥鄙之材，从韦西先生游，不数年而俗陋渐化，知亲近于有道矣。自谒吾师而后，教以心地用功，廿年以来，渐能事事认真，不苟且于财利，不震慕乎势位，风波场中，颇能自立，勉强之功，少有可以信于心者，皆秉于师训也，所得于师者多矣！人生得从正士游，而稍知自爱，以不流于匪僻，谓非庸人之大幸也哉？至于理未能明，学无所获，乃自非其人，非师之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣，跋以芜辞，一以明师教无隐之公，一以志平日废学之过。惟愿读是言者，知著书之劳，用心之苦，不至轻易读过，则私心且有望焉。大抵性命微旨，窍妙真传，非至人口诀，终未易展卷而获。至于读《原旨》之书，足知先天性命之学，原本《大易》、《阴符》、《道德》诸经，乃圣人穷理尽性至命之学，绝非世间庸夫俗子、文人学士，误惑旁门，妄猜私议者可比。则此书之有益后学，正复无穷，礼之所及知者此耳，敢以告之同人。
天山弟子笠夫樊于礼跋。
《西游原旨跋》
（清）王阳健
窃闻导河必穷其源，朝宗必入于海，读吾师所释《西游》而恍然矣。《西游》，寓言也，如《易辞》焉，如《南华》焉，弥纶万化，不可方物。苟非达天德者，孰能识其源流哉？迨《原旨》出而天机毕露矣，天机露而《西游》丕显矣。盖道眼单传，心源遥接，以理印理，以法印法，不啻觌面而谭。故将百回奥义，条分缕晰〔析〕，剥核见仁；而且承上起下，一气贯彻，层次井然；从可知天下无二道，圣人无两心，所谓其序不可乱，而功不可缺者，其即取经之要路与！凡我后进，果能于有文字处，得《西游》之原旨，更于无言语处，得原旨之《西游》，由浅及深，止于至善，各将三藏真经，取诸宫中而用之，庶著者之心，慰释者之愿了矣。
榆中门人王阳健沐手谨跋。
《西游原旨跋》
（清）张阳全
尝思石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，人得丹而天地其壮乎。我悟元老师，胸罗造化，学贯古今。心如太虚，言犹河汉。阐扬北派，拈金莲之七朵；赞咏西游，标长春之一枝。注明原旨，解翼真诠。揭显数百年埋没之精义，泄露亿万世知音之指南。其源清，其旨远。其注文也，符天人浑化之妙；其解理也，彰天人合发之秘。其发覆也，每于戏谑中而推出天机；其破迷也，专在俗情内而敲开冥枢。至于篇中，屡引诗词，证经典，包卦象，藏图书，化板肉之意旨，为神奇之解悟。或演三教一家，或指性命双修，或寓药物斤两，或示火候爻铢。以及法财秘密，颠倒窍妙，招摄作用，下手真诀。无一不条分缕晰〔析〕，而和盘托出。盖欲后之读《西游》者，顿悟本原，渐修妙旨，始也顺而止，既则顺以动，观象辞而玩天宝，使象罔以得玄珠也。而要非学通海天，道应潮星，固未易一二为蠡管辈言也。仆学类井蛙，道犹醯鸡。念三十载之钻研，本欲逃瓮；输一半句之卢都，翻致羸瓶。肯綮之未尝，精髓何敢望？幸久嚼《原旨》，乃徐悦《西游》。窃愿绽骨为笔，研血为墨，而写此书。
洮阳门人张阳全谨跋。
《西游原旨跋》
（清）冯阳贵
原夫《西游》之作，乃长春真人，开精一心学之宗，阐三教一家之理，渡学者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益远，知识渐隘，未易入门，艰于参奥，更兼讹传盲引之流，遍充寰宇，以致好学志士，往往误入傍门曲径，到老无成。仁人君子，宁不痛惜而悲悯哉？吾师旨穷一贯，派衍龙门，体真人释厄之婆心，垂慈注释。部首先立读法四十五条，提示要领；每回末结七言绝句一首，会通真谛。一百回中，摈斥傍门，彰明正道。下学上达之工程，炯炯如照；升堂入室之阶级，历历可循。约繁于简，裒难于易。虽太极浩渺，直示人回头便见；即真性涵空，实指我肯心现成。乾坤无非刚柔，坎离即是实虚。阴阳不离动静，造化只在逆从。纵然玄奥无穷，究竟总归一气。所谓震雷霆之法鼓，聋俗猛惊；张星月之慈灯，迷途乍亮。俾真人之原旨毕露，实吾侪之大幸获读者也。若夫转天枢，回头柄，和四象，攒五行之神功，智者自能审察，又非余小子末学薄识，所可私议妄参者也。而今而后，尊德乐道之士，孰玩则心中顿悟，诚叩则灵核决开。且也辨大道于歧途，不至入铁围而忘返；显天根于人事，庶几得云路而渐登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾师觌面授之也。侍侧愚徒冯阳贵跋。
《重刊西游原旨跋》
（清）夏复恒
夫天地之间，广矣大矣，无非道气存焉。惟祖邱真君《西游》一书，包含万象，内藏天机，数百年来，无人解得。向阅所有解者，或指为炉火烧炼，或指为男女阴阳，或指为御女闺丹，或指为心肾相交，或指为搬运顽空。其所解者，皆未得其解，私议强猜，以为是解不独毁谤圣道，而且埋没古人作书之婆心。幸吾师悟元老人《原旨》一出，则《西游》之妙义显然，始知为古今修道者第一部奇书，可谓一灯照暗宝，光华普现矣。复恒因于庚辰年，省师甘省栖云山，请师所解《西游》一书来楚南常郡护国庵，仰体师恩，正欲募化重刻，不期善士集会，各喜乐捐，刊刻全书，以广方来，将见此解一出，而古人作书释厄之婆心，从此彰然矣。
楚南门人夏复恒谨跋。
《西游记叙言》
（清）雨香
《西游记》无句不真，无句不假。假假真真，随手拈来，头头是道。看之如山阴道上，应接不暇；思之如抽茧剥蕉，层出不穷。解之以诠，如珠喷星汉，攀不可阶；如锦织云霞，梭成无缝。虽有游夏才也莫赞，况区区驽末，向来以悟一子诠是遵，好似一做官人官话。夫记也奚借乎诠显，且难尽于诠指，抑敢竟以诠泄。必欲诠之，必亲切有味，始令人观之心领神会。倘不以诠明记，而或以诠障记，诠有何味，更何有益？不但无益于目游人，亦何益于《西游记》？是诠之不如无诠，一任《西游》自在虚灵，玲玲珑珑、活活泼泼之为愈也。盖全记渡世慈航，分明指示，能静中参悟之，原非秘藏不露者。入大海捞针，不得针，另摸一针示人以为即是，不知果是耶否？全记不作一浮谈赘字，怀明记记不全者，略节要旨，方便记半，以私幸坐井观耳。然而捞凡几度，稿凡几易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。要觅真针是，先须忘妄心，未曾磨铁杵，那得绣花针？是耶否耶？亦只是对月之穿，蹲山之钓，料应上仙翁海量，定不以蛙鸣科罪。
咸丰七年丁巳重阳后三日庚寅力农人雨香盥沐谨志。
《西游记叙言》（清）任蛟《西游记》，天书也，奥妙奇方，无般不载，泄诸经之所未泄。《黄庭》乃道德真言，此记加以誓愿宏深，庄严净土，殆本诸[插图][插图]玉册。特以道传久晦，如果明言直指，却不容全盘托出，虽欲面命耳提，又转恐骇惊凡目，故以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游，得有大智慧大因缘人，参以修之悟之，登此慈航，实及至人说法，一片度世慈悲心也，即所谓忠恕心也。诲之谆谆，俱系妙谛，一任听之藐藐，例诸稗官小说为戏言矣。从来诸经皆传秘旨，惟秘也难阐。此记层层说难，难也非难。但以丹法视之，绪缵乎《阴符》、《南华》、《参同》诸作，不知实准羲皇卦易，春开三十六宫，尧舜授受，心传一十六字乎？以及《大学》经传十一章，《中庸》性命三十三章，《鲁论》十卷，《邹孟》七篇，精微悉载兹编。记如来曰：“虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流”，洵非虚语也。是以《圣教序》云：“窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数”。而不免世人疑惑者，只以仙佛异儒，别为一端之说，久梗于胸，由是陷于一偏，泥于拘执，遂莫测其源，竟不能一其指归焉。曰异端者，三教中各有分门，窃其端绪以自成一派，故曰旁门。旁门中亦皆有正果。至于歧途曲径，更不足论，而总非最上一乘夫子言性与天道之端也。尽心知性以知天，存心养性以事天。不知性、不养性，即不能修身以立命，乃获罪于天耳。倘肯豁然胸次，大道担承，信毋偏心，中毋执一，契诸《易》首乾坤，无爻位何以坎离为用？稽诸《书》垂谟典，执两端何以用中于民？印诸《大学》纲领十六字，须会得三“在”实在；证诸《中庸》开章十五字，要晓得三“之”所之。笃信无疑，直接圣贤性命的传，当必有深识三教之本不异端，实同此一端者。怀明愿祈普告同志，开发道心，所谓若有见闻者，悉发菩提心是，幸勿以怀明为私言诳世也见罪。戊午八年元旦戊寅日曹娥江人任蛟焚香恭赞。
《西游记叙言》
（清）朱敦毅
《西游记》，性命书也，合三教而其揆一也。人受天地之中以生，性也，有命也，命也，有性也。天命之谓性，无声无臭，至矣。性本善，乃历劫最初之神。当其寂然不动，未发谓之中，于爻为柔，于神为阴，曰月魄，礼由阴生也。性即情之静以为之经，感而遂通，发皆中节谓之和，于爻为刚，于神为阳，曰日魂，乐由阳作也。情即性之动以为之纬，魂之与魄，互为室宅，情之与性，转而相与，有情来下种，因地果还生，命以是明，观天命之，则义于是集，智于是立，铅于是白，而为道枢。观天之道，命也，惟精惟一；执天之行，性也，允执厥中。智仁勇，天下之达德也；精神气，丹材之全征也。神，仁也，仁也者，人也。合而言之道，道其形而上者，是以养气在配义与道。成性存命，道义之门。义者，宜也。若但养性不养气，事天也，犹落第二层，未超尽心知性以知天。气，勇也。养气就是养勇，持其志而无害焉。气有主帅。气穴中之浩然者，勃如跃如则塞乎天地之间，推情合性，性光圆灵轮月矣。邵子曰：“手探月窟方知物，脚蹑天根始识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。”养微阳于此，包初阴于此。复姤之交，消息之机，物之终始，得朋丧朋，至诚无息，诚意慎独，名生死始，法相如是，致知在格物，物格而后知致，其在斯欤？其在斯欤？《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”居其室，出其言，应在千里。是以善养气者能知言，知言者，即养就此物之浩然气，以通万物之客气。所谓口须应心，心心相印，如立竿见影，如呼谷传声。人心道心，惟危惟微，言出乎身，加乎民，君子之枢机也。斯时太阳星西没山根，太阳星东生海峤，浑浑然，灏灏然，空色两忘，有无互包。是故空中无极而太极，是故陈玄奘、悟空、悟能、悟净，声色化民云乎哉？西游者，浮游规中，明心见性，举东以合西，魂魄自相拘，壹是皆以修身为本，顾[插图]天之明命，记之所以符性命圭旨。戊午中秋前三日甲寅学者达斋朱敦毅赘述。
《西游记评注自序》
（清）含晶子
《西游记》一书，为长春邱真人所著。世传其本以为游戏之书，人多略之，不知其奥也。孩童喜其平易，多为谈助，予少时亦以为谈天炙[插图]之流耳。虽有悟一子诠解之本，然辞费矣。费则隐，阅者仍昧然，如河汉之渺无津[插图]也。予近多读道书，溯源竟委，乃知天地间自有一种道理。近取诸身，尤为切近。道家脉络，原本一气，亦本于吾儒养气之说。能养气者，莫如孟子。孟子受其传于子思，以承道统，再后则遂失矣。河图洛书，流入道教，陈希夷得之，后由此复归于儒，濂溪、康节得之，而道教分为三：一章奏，林灵素等之说也；一符[插图]，张道陵等之说也；一修炼，则御女烧丹，如秦汉方士文成、五利之辈。其说愈多，其教愈诡，而人陷溺于中者，世难辈数，良可慨也！岂知仙道，不外一气，驯而养之，与吾家浩然之气同出异名者也。仙家分南北二宗，北宗最显。邱真人入道最苦，得道最晚，实绍北宗之正派。特著此书，将一生所历各劫，历历举以示人。其不著为道书，而反归诸佛者，以佛主清净，与道较近。道教漓其真久矣，且陷于邪者，习之不正，足以误人而病国。故以佛为依归，而与道书实相表里。此《西游记》所由作也。入道之门，修道之序，成道之功，深切著明，无一毫不告学者，其用心亦良苦矣。所言各物，多从譬喻，惟在读者细心讨取，方得蹄筌其言。太乙金仙，即吾身得气之初最先一物。其言唐僧曰名三藏者，即吾身所备三才也；其言孙行者曰名悟空者，悟得此空，方是真实；其言猪八戒曰名悟能者，悟得此能，由于受戒；其言沙和尚曰名悟净者，即谓能悟能戒，方是净土，可以做得和尚矣。人能备此三才之秀，再得先天真一之气，以为一心主宰，故行者必用金箍棒。金者，先天之气；棒者，一心主宰也。再能坚持八戒以为一体清净之全，八戒必用九齿钉钯。九者，老阳也；齿者，坚忍也；钉钯者，种土之具也。再能调和阴阳二气，归于净土之中，则修道已得所仗持矣，故沙僧必用宝杖也。三者不可离也：无行者之金，则东方不长；无八戒之木，则西方不成；无沙僧之土以调剂之，则二气不匀，且反为害。既如是，又须得龙马之脚力，逐日行之，虽十万八千里之程，须臾勿懈，学道而有不成者乎？此全书之大概也。魔者，即心所生也，亦有行道之时，到此一候，即有一候之魔，不由心造，所谓道高一丈，魔高十尺，与道俱起，不与道俱灭，驯至无声无臭，通于帝载，无所谓魔，亦无所谓道。阅此书者，宜解所未解也。予今读此，全部随所见标而识之，以为此书之助。道书传世者，伙矣，或言之未真，或诠之未深，或有闻而未能行，即将所闻，摹之为书，或所闻并未得师，即将其语据以为秘。推究其始，惟老、庄、尹、列诸书，久传于世。此外，《参同》一书，世推丹经之王。再后则张紫阳《悟真篇》，藉藉人口。然《悟真》多隐，其词亦颇误世，故白紫真人谓紫阳传道不广，亦谓托端阴阳，稍为采补家所袭取耳。此书探源《参同》，节取《悟真》，所言系亲历之境，所述皆性命之符。予之诠解，谁〔虽〕未面授真人之旨，而不敢臆造，其说实触类引伸，使人易晓，勿隳迷途，与悟一子之诠，若合若离，而辟邪崇正之心，或较悟一子而更切也。谨序简端，以诏读者。光绪辛卯六月含晶子自叙。
《西游》自贞观十三年九月望前三日起，一路编年纪月，历叙寒暑，魔怪本于阴阳，克复顺乎四时。此乃以山岳作砚，云霞作笺，长虹为笔，气化为文。读之如入四时寒暑之中，俯仰其间，而莫识风云之奥妙也。