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第一个问题，金兜山的现实原型是哪里？
《西游记》里，通天河后是青牛精占据的金兜山。金兜山的原型是哪里？不急，先来看看金兜山与唐僧走过的别的山相比有何不同。以下是除金兜山之外，《西游记》中唐僧走过的所有高山：
却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。（十五回 蛇盘山）
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。（十八回 浮屠山）
三众前来，不上半日，果逢一座高山，说起来，十分险峻。（二十回 黄风岭）
师徒们上得山来，十分险峻，真个嵯峨。（三十二回 平顶山）
师徒们离了乌鸡国，夜住晓行，将半月有余。忽又见一座高山，真个是摩天碍日。（四十回 号山）
他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，忽又见一座高山阻路。（五十六回）
师徒们也自寻芳踏翠，缓随马步，正行之间，忽见一座高山，远望着与天相接。（六十五回 小西天）
三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日。（七十四回 狮驼岭）
前面又见一座高山峻岭。（八十回）
正欢喜处，忽见一座高山阻路。（八十五回 ）
我们再来看看金兜山：
师徒们正当行处，忽然又遇一座大山，路窄崖高，石多岭峻，人马难行。（五十回 金兜山）
《西游记》中金兜山和其他山相比，特点非常明显：第一，“路窄崖高”，路窄不说，两边还是高山；第二，“石多岭峻”，任何山石头都多，这里刻意强调，想必不是一般的多。正因以上两个特点，金兜山才“人马难行”。笔者翻遍整本《西游记》，再没有一座山，有“人马难行”这样的描述。
从吴承恩对金兜山的描述来看，笔者认为金兜山的原型是——铁门：
铁门者，左右带山，山极峭峻，虽有狭径，加之险阻，两傍石壁，其色如铁。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P38）
《大唐西域记》中铁门的描述，与《西游记》中金兜山的情况非常吻合。所以，笔者认为金兜山的原型为——铁门。铁门位于今布兹嘎拉山口：
金兜山——铁门
第二个问题，西梁女国的现实原型是哪里？
《西游记》中金兜山之后，唐僧师徒误入西梁女国。西梁女国的原型是什么？这个问题复杂一点。
《大唐西域记》记载，出铁门之后，是睹dǔ货逻国故地：
出铁门，至睹货逻国故地。南北千余里，东西三千余里，东扼葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河中境西流。自数百年王族绝嗣，酋豪力竞，各擅君长，依川据险，分为二十七国。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P38）
如果西梁女国有原型，其原型应该位于睹货逻国故地（下文还有证据证明这一点）。睹货逻国故地的大致区域如下图：
睹货逻国故地
于是，笔者在《大唐西域记》中睹货逻国故地的二十多个国家里，寻找是否存在一个母系社会国家。没有收获。
查找许多资料之后，笔者认为，西梁女国是作者杜撰出来的，《大唐西域记》中并没有其原型。虽然西梁女国是杜撰出来的，但也不是凭空杜撰。为什么这么说？待在下细细道来。
睹货逻国故地，就是曾经睹货逻国的疆域。睹货逻国灭国之后，这片区域先后被印度人、波斯人和嚈哒人统治：
此地原为伊朗民族所居，属古波斯帝国的一部分，后为亚历山大大帝所征服，成为希腊人的殖民地。亚历山大大帝死后，出现大夏国。汉武帝时，大月氏夺取大夏的统治权，故两汉三国时代皆称其为月支国。尔后此地建立贵霜王朝，大肆扩展疆土。然西元320年后，陆续遭受印度笈多王朝、波斯萨珊王朝、厌哒（又称嚈哒）的入侵或统治，至六世纪末臣属突厥时，境内已分成二十七国。（百度词条：睹货逻国）
嚈哒人统治睹货逻国一带的时间大概为公元410年—560年。玄奘法师经过睹货逻国故地时，嚈哒人的统治已经被终结。睹货逻国故地分裂为二十七个大大小小的国家。
而据中国史书记载，嚈yàn哒dā国有一妻多夫的传统：
囐哒国，大月氐之种类，在于阗之西，东去长安一万百里。其王治拔底延城，盖王舍城也。其城方十余里。刑法、风俗，与突厥略同。其俗又兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。其人凶悍，能战斗。于阗、安息等大小二十余国，皆役属之。（《周书》）
因此，笔者认为西梁女国的原型是嚈yàn哒dā国。更准确的说，西梁女国的原型是嚈哒帝国终结之后，嚈哒国遗民组成的国家。当然，这个只是猜想，不作定论。
第三个问题，祭赛国的现实原型是哪里？
《西游记》中西梁女国之后是祭赛国。祭赛国的原型是哪？这个问题比较简单。
《大唐西域记》记载有一个缚喝国，缚喝国国都名小王舍城。城外西南有一伽蓝（寺院）：
伽蓝内南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚，迦奢草作也，长馀二尺，围可七寸，其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋，法侣咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P49）
祭赛国和缚喝国有两个相似之处：
1、缚喝国伽蓝内有“佛澡罐”和“佛扫帚”。唐僧恰好在祭赛国沐浴扫塔了：
三藏道：“我欲面君倒换关文，奈何这众僧之事，不得明白，难以对君奏言。我当时离了长安，在法门寺里立愿：上西方逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因宝塔之累。你与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，即看这污秽之事何如，不放光之故何如。访着端的，方好面君奏言，解救他们这苦难也。”（六十二回）
2、缚喝国伽蓝（寺院）北有一窣堵波（塔），塔中有舍利，时常放出灵光。祭赛国是金光寺塔顶有一佛宝舍利子夜放霞光，所以才有四夷朝贡。
故此，笔者认为祭赛国的原型是——缚喝国。缚喝国遗址位于今阿富汗北部城市马扎里·沙里夫一带：
祭赛国的原型是——缚喝国
第四个问题，小西天的现实原型是哪里？
《西游记》中祭赛国之后是“小西天”。笔者认为，“小西天”的原型应该是《大唐西域记》中的梵fàn衍yǎn那国。这么说的原因有两点：
1、唐僧师徒在到达“小雷音寺”之前，曾看到一座极高之山：
三藏扬鞭指道：“悟空，那座山也不知有多少高，可便似接着青天，透冲碧汉。”（六十五回）
从对山的描述，以及唐僧师徒的位置和唐僧师徒要去的地方来看，此山只能是兴都库什山（即《大唐西域记》中所说的大雪山）。《大唐西域记》中记载，兴都库什山谷中有一个国家名梵衍那国。此国在今巴米扬一带。巴米扬是丝绸之路上的重要驿站。
2、“小西天”的说法。此处称小西天，有点灵山副中心的感觉。据《大唐西域记》记载，梵衍那国有大佛像：
王城东北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像，长千余尺。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P59）
此立佛像，就是闻名世界的——巴米扬大佛。
巴米扬大佛照片
同时，梵衍那国对佛教的崇拜可谓到达极致：
其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施，群官僚佐就僧酬赎，若此者以为所务矣。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P59）
“上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施”，上至国王的妻子儿女、下至国家的珍宝，都可以拿出来奉献。国库的钱花光了，就把自己供奉了。
纵观整本《大唐西域记》，觉得只有梵衍那国配得上“小西天”的称号。梵衍那国位于今巴米扬一带：
小西天——梵衍那国
第五个问题，朱紫国和狮驼国的现实原型是哪里？
《西游记》中，“小西天”之后是朱紫国和狮驼国。之所以把这两个国家放在一起说，是因为这两个国家的经历非常相似。
佛母孔雀在《西游记》中间接出现过两次：一次是朱紫国故事，朱紫国王误射佛母之子；一次是狮驼国故事，大鹏金翅雕是佛母的兄弟。两个国家离得也很近。唐僧师徒在七十一回离开朱紫国，七十四回就到了狮驼国。
朱紫国王因为冒犯了佛母：
菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。……”
所以大祸临头，险些被灭国：
如若三声不献（金圣宫皇后）出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。
赛太岁威胁要吃掉朱紫国全国，顺序依次是国王、众臣和黎民。大鹏金翅雕吃狮驼国，依次也是国王、众臣和黎民。这里便产生了一个疑问：狮驼国是不是也冒犯过佛母，所以才被佛母兄弟大鹏金翅雕灭国？
笔者在《大唐西域记》中发现了多个传说，与朱紫国和狮驼国的故事相似。
有那揭罗曷hé国传说：
昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜。既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买花，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P113）
这个故事，既像朱紫国，又像狮驼国。像朱紫国是朱紫国险些被灭国；像狮驼国是大鹏金翅雕最后成了佛前护法。
有健陀罗国传说：
是商莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也。)恭行鞠养，侍盲父母，于此采果，遇王游猎，毒矢误中，至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复苏。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P132）
朱紫国王是当太子时误伤孔雀，才得罪了佛母。健陀罗国的传说，是误伤了商莫迦菩萨。
还有乌仗那国传说1：
释迦如来大悲御世，愍此国人独遭斯难，降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟，如来遂制勿损农稼。龙曰：“凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。”如来含覆，愍而许焉。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P146）
乌仗那国也有恶龙作乱。恶龙还跟如来谈条件，十二年收一次粮食。如来同意了。《西游记》里大鹏金翅雕也与佛祖谈过条件。
乌仗那国传说2：
如来在昔为孔雀王，与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以㭰啄崖，涌泉流注。今遂为池，饮沐愈疾。石上犹有孔雀踪迹。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P151）
乌仗那国的传说里，如来又跟孔雀扯上了关系。
那么，揭罗曷国、健陀罗国和乌仗那国，哪个是朱紫国的原型？哪个是狮驼国的原型？
笔者认为，揭罗曷国和健陀罗国是朱紫国的原型，因为这两个国家都隶属于迦毕试国。所以，朱紫国的原型是——迦毕试国。迦毕试国位于今喀布尔河流域一带：
朱紫国——迦毕试国
至于乌仗那国，则是狮驼国的原型。乌仗那国位于今斯瓦特附近：
狮驼国——乌仗那国
第六个问题，比丘国的现实原型是哪里？
《西游记》中，狮驼国之后，是比丘国。比丘国的原型是哪个国家？
比丘国因国王拿小儿心肝制药，故有民谣称改作小子城（小儿城）：
驿丞道：“此国原是比丘国，近有民谣，改作小子城。三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女子，年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今……这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城。此非无道而何？长老明早到朝，只去倒换关文，不得言及此事。”（七十八回）
那么以前叫比丘国，是不是跟比丘有关系？带着这个线索，笔者发现了迦湿弥罗国。迦湿弥罗国的开国传说：
《国志》曰：国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已，欲还中国，乘空当此国上，告阿难曰：“我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，当于此国建国安人，弘扬佛法。”（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P178）
这里说的乌仗那国，就是上文提到的狮驼国的原型。如来佛祖降恶神返回中印度时路过此国，对阿难预言：“我涅槃后，有末田底迦阿罗汉在此建国安人，弘扬佛法。”后来，果然有一位末田底迦罗汉来此建国。因此，迦湿弥罗国可说是因罗汉而生。罗汉不就是比丘吗？（比丘不一定是罗汉，但罗汉一定是比丘。）
迦湿弥罗国虽然崇信佛教，但是也信外道：
好学多闻，邪正兼信。（《大唐西域记》 迦湿弥罗国）
这一点也像比丘国王听信鹿国丈之言，取小儿心肝制药。因此，笔者认为，比丘国的原型是——迦湿弥罗国。迦湿弥罗国位于今克什米尔：
比丘国——迦湿弥罗国
第七个问题，灭法国的现实原型是哪里？
《西游记》中，比丘国之后，是灭法国。比丘国跟比丘有关，灭法国跟灭法有没有关系？
笔者在《大唐西域记》中发现了磔zhé迦国。磔迦国有一个关于大族王的故事：
数百年前，有王号摩醯逻矩罗，(唐言大族。)都治此城，王诸印度。有才智，性勇烈，邻境诸国，莫不臣伏。机务余闲，欲习佛法，令于僧中推一俊德。时诸僧徒莫敢应命：少欲无为，不求闻达；博学高明，有惧威严。是时王家旧僮，染衣已久，辞论清雅，言谈赡敏，众共推举，而以应命。王曰：“我敬佛法，远访名僧，众推此隶，与我谈论。常谓僧中贤明肩比，以今知之，夫何敬哉？”于是宣令五印度国，继是佛法并皆毁灭，僧徒斥逐，无复孑遗。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P198）
传说磔迦国曾有一位大族王，是当时印度诸侯中的霸主。有天大族王想学习佛法，让众僧推举一名高僧。部分僧人不求虚名，部分僧人害怕大族王的威严，故没有人出来领命。一位大族王曾经的仆从，出家很久、很有才学。于是众人推举这位仆人给大族王。大族王说：“我尊敬佛法，寻访名僧。你们却让这个奴隶来跟我论法。常说僧人里德高望重的很多，今天来看，你们有什么值得尊重的？”于是命令五印度国：毁灭佛法，驱逐僧人。这是大族王的第一次灭法。
摩揭陁国有一位幼日王，崇敬佛法，爱护黎民。他因为大族王残暴而拒绝纳贡。大族王征讨幼日王，反被幼日王擒获。幼日王的母亲认为大族王气数未尽，所以命幼日王放了他：
已而告幼日王曰：“先典有训，宥过好生。今大族王积恶虽久，余福未尽，若杀此人，十二年中，菜色相视。然有中兴之气，终非大国之王，当据北方，有小国土。”（《大唐西域记》磔迦国）
可是大族王并没有从此做一个好人，而是继续作恶：
1、恩将仇报。大族王的弟弟夺了王位，大族王无处可去，被迦湿弥罗王收留。迦湿弥罗王对大族王优待有加，封了一块地方给大族王居住。可是过了一些年，大族王杀了迦湿弥罗王自立。
大族王弟还国自立，大族失位，藏窜山野，北投迦湿弥罗国。迦湿弥罗王深加礼命，愍以失国，封以土邑。岁月既淹，率其邑人，矫杀迦湿弥罗王而自尊立。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P203）
2、穷兵黩武、继续灭法。占领迦湿弥罗国之后，大族王征伐西边的健驮逻国，杀尽其王公贵族、满朝文武。还毁塔和废寺一千六百所：
乘其战胜之威，西讨健驮逻国，潜兵伏甲，遂杀其王，国族大臣，诛锄殄灭。毁窣堵波，废僧伽蓝，凡一千六百所。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P203）
这是大族王第二次灭法。
3、滥杀无辜。大族王屠杀健驮逻国百姓六万人（下文的“亿”，应是今天的“万”）：
于是以三亿上族，临信度河岸杀之；三亿中族，下沈信度河流杀之；三亿下族，分赐兵士。于是持其亡国之货，振旅而归。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P203）
大族王作恶多端、气数已尽，不到一年就死了：
曾未改岁，寻即殂落。于时云雾冥晦，大地震动，暴风奋发。时证果人愍而叹曰：“妄杀无辜，毁灭佛法，堕无间狱，流转未已。”（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P203）
修成正果的人评价大族王道：“滥杀无辜，毁灭佛法，堕入无间地狱，永世不得超生！”
故此，笔者认为磔迦国是灭法国的原型。磔迦国位于今旁遮普：
灭法国——磔迦国
第八个问题，凤仙郡的现实原型是哪里？
《西游记》中，灭法国之后是凤仙郡。凤仙郡故事里有一个极其特别的地方，就是强调了凤仙郡候的姓氏：
行者看罢，对众官道：“郡侯上官何也？”众官道：“上官乃是姓。此我郡侯之姓也。”行者笑道：“此姓却少。”八戒道：“哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句上官欧阳。”（八十七回）
读《西游记》要注意，看似漫不经心地插科打诨处，有时暗藏伏笔。沿途倒换过公文的所有地方，从来不曾提及王公们的姓名。只有凤仙郡，不仅提了，还特别强调了。这个姓氏还很特别——居然姓“上官”。为了怕读者以为自己看错，作者还借猪八戒之口说，上官是百家姓之一。这分明是再次提醒读者，这是个东土姓氏。
顺着这个线索，笔者在《大唐西域记》中发现了至那仆底国。“至那仆底”意为“汉封”：
昔迦腻色迦王之御宇也，声振邻国，威被殊俗，河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子，赏遇隆厚，三时易馆，四兵警卫。此国则质子冬所居也，故曰至那仆底。(唐言汉封。)质子所居，因为国号。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P206）
迦腻色迦王统治之时，声名远播、震慑天下。中国河西走廊一带的豪强，敬畏迦腻色迦王的威名，送了人质前来。迦腻色迦王对质子非常好，不同的季节安排不同的住处。至那仆底国是质子冬天居住的地方，唐朝语言称为“汉封”国。
在至那仆底国，玄奘法师受到了如同回国般热烈的欢迎。当地人看到玄奘法师，都互相说：“这是我们先王的老乡啊！”
故此国人深敬东土，更相指语：“是我先王本国人也。”（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P207）
原来如此，难怪凤仙郡候的姓氏是百家姓，因为他本来就是汉人后裔。可是为什么要姓上官呢？“上官”姓的出处：
春秋时，楚怀王封他的小儿子兰为上官邑大夫，子兰的后代子孙遂以邑名为姓，称上官氏。《唐书·宰相世系表》记载说，汉时，为充实关中人口，朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，其中上官氏被迁往陇西上邽。上邽，也就是今天的甘肃天水，即今甘肃省通渭县西南。这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由。（百度词条：上官）
甘肃天水，正是河西一带。从汉朝开始，上官氏逐渐成为陇西一带的望族。这与《大唐西域记》中所说的“河西蕃维，畏威送质”相符。
故此，笔者认为，凤仙郡的原型是——至那仆底国。至那仆底国位于今费罗兹普尔：
凤仙郡——至那仆底国
《西游记》里从凤仙郡开始，唐僧师徒便进入天竺境内。至此，笔者说的从长安到天竺的路线图也就画完了。
由于笔者才疏学浅，途中一些地方还不能知道其现实原型（也可能没有原型）。但已知部分足以证明，《西游记》不仅是一本神魔小说，也是一本地理游记。
长安到天竺是唐僧的第一次“西游”，却是孙悟空的第二次“西游”。孙悟空的第一次“西游”，是从东胜神洲到灵山拜师学艺，笔者前面也画出过路线图，这里就不多说了。（灵台方寸山到底是哪里？| 释疑25）
既然《西游记》也是一本地理游记，那么黄虞稷在《千顷堂书目》里把《西游记》归入舆地类（地理类）就没有错了。而且在黄虞稷所处的年代（明末清初），有神论仍然是社会的主流思想，黄虞稷根本无法判断《西游记》故事的真假。在黄虞稷眼中，也许《西游记》不是一个神话，而是一部神作。
相信不少人都知道，古代社会对小说家抱有一种鄙夷的态度。黄虞稷的《千顷堂书目》分经、史、子、集。如果是地理类，分在史部；如果是小说，分在集部。如果西游记既是小说，也是游记，那么可以分到史部，也可以分到集部。笔者若是黄虞稷，也实在不忍把这么一部优秀的作品和其他小说一起放入集部。
所以，黄虞稷把《西游记》归入史部舆地类，是在抬高吴承恩和《西游记》。谁知，却给《西游记》作者的身份蒙上了一层迷雾。但拨开这层迷雾后，我们不仅知道了真相，还看到了《西游记》里不一样的风景。