今天偶然在《酉阳杂俎》中读到这样一则故事：
“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善钩金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鬐金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：‘尔无劳乎，吾为尔新其襦（做新衣服）。’乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斫杀之，膳其肉，藏其骨于郁栖（粪壤）之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：‘尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。’女用其言，金玑衣食随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰‘此甚似姊也。’母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。……即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。乃得叶限，令履之。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死。……陀汗王至国，以叶限为上妇。
成式（《酉阳杂俎》作者）旧家人李士元所说。士元本邕州（广西南宁）洞中人，多记得南中怪事。”（《续集》卷一）
这个故事情节明显跟《灰姑娘》（出《格林童话》）是同源的。段成式说故事传自唐代的广西，大约是在南海经商的阿拉伯人传过来的吧。杨宪益先生考证说灰姑娘（Aschenbröde）的“灰”（Aschen、Ashes），梵文是Ashan，即“叶限”。
随后我查了一下资料，好像论文已经有不少了，较近的一篇是柏克利分校人类学与民俗学教授Alan Dundes的《灰姑娘：书面记录》（1982），收集到埃及、中国、斯堪的纳维亚、非洲及欧洲、美洲的“灰姑娘”故事一千多个。
今天在西欧知名度最高的版本是法国童话作家Charles Perrault（1628-1703）《鹅妈妈的故事》（1697）和19世纪《格林兄弟童话集》中的“灰姑娘”的故事。他们所写的故事都取材于意大利小说家Giambattista Basile用那不勒斯方言所写的童话《猫姑娘》（1634-1635）。
“灰姑娘”故事可以追溯的早期文本可能是公元前6世纪古埃及第26王朝Amasis法老Ahmose二世的时代。Amasis法老提倡希腊与埃及通商，让一位叫Charaxos的希腊富商来埃及经商。某天，Charaxos在奴隶市场上买得一个漂亮的希腊女孩，叫Rhodopis。Charaxos对她十分宠爱，让她住花园房子，由女奴伺候，还送给她珠宝美服。
一个炎热的夏天，Rhodopis脱了衣服在花园水塘里洗澡，有一只老鹰飞下，叼走了Rhodopis的一只红鞋子，飞向都城孟斐斯，又将鞋子落到Amasis的王宫里，准确的说是刚好落到Amasis法老的衣兜上。法老端详这只红鞋子，突然发大兴，认为穿这鞋子的女孩子一定是世界上最可爱的女子之一。于是他派信使在整个王国寻找穿这只红鞋子的女子，要娶她做他的新娘。信使自然会找到Rhodopis，后来是个大团圆的结局，不冗言。
类似情节的“灰姑娘”故事也出现在非洲，美洲，中欧，韩国，印度，阿拉伯等等，波斯“灰姑娘”Scttarch丢的不是鞋子，而是一只手镯。故事最后讲到王子战胜了她的邪恶的姐姐的阴谋，通过寻找这手镯，找到了Scttarch。
谁知道中国的“灰姑娘”？ 陆谷孙
Gary Dexter的新书《书名杂谈》（Why Not Catch-21?），新鲜信息不多，不甚耐读。像《等待戈多》里的戈多到底是谁，《洛丽塔》有无同名蓝本，《莫比·迪克》是否那条原叫“莫查·迪克”的太平洋凶鲸？《尤利西斯》，作为一个神话人名，在全书几不出现，之所以被选作书题，是不是因为尤利西斯从小就是乔伊斯心目中的头号英雄？《乌托邦》的序诗是否提纲挈领地解读了书名的意义（Utopia + Eutopia, 即理想国+乌有乡）？根本不叫鲁滨逊的瑞士人一家孤岛经历，为什么叫作我幼时读得津津有味的《瑞士鲁滨逊家庭漂流记》（虽把译者的大名忘了，可至今还记得中译本里那些精彩的插图）？这以后的《泰山》、《蝇王》等等是不是都可归作“鲁滨逊体裁”？……
钩隐抉微某些书题时，鄙人还可不揣谫陋，给Dexter提供一点新的线索。像《哈姆雷特》的书名来由，作者从丹麦古书说到法国译本，再说到疑为Thomas Kyd所作的《元始哈姆雷特》。莎翁本人夭折儿子名叫Hamnet等脉络都也交代清楚了，但就是忽略了莎士比亚十五六岁时在邻城有个名叫Katherine Hamlet的姑娘溺水而死，现场也有垂柳，究竟是爱情出了问题自杀，还是意外，舆论存疑。鉴于Katherine和剧中人Ophelia一样遭遇“a muddy death”，又恰姓Hamlet, 难道不也是解题的线索之一吗？（当然，我这儿提供的线索也是二手读来的，嘻嘻。）
比较有兴味的内容是对《灰姑娘》的解题。据说这个故事的不同版本有三百四十五种之多，多数在欧洲口口相传。到上世纪五十年代，数量又激增至七百种，有“爪哇灰姑娘”、“前哥伦布时代美洲灰姑娘”、“非洲灰姑娘”等。特别引我注意的是，还有“中国灰姑娘”。故事成于九世纪，比欧洲流行的文字作品早去约七百年。说“小脚的故事”源于中国，作者认为是说得通的。日前，蒋天枢先生的一位弟子来访，问他古籍中有没有什么“金莲记”之类的篇什，他一时也想不出，因而在此求教于网友，大家一起把“中国灰姑娘”找出来。
上文在我的博客上发表之后，有Joe网友即贴出：
“故事见《酉阳杂俎·续集卷一·支诺皋上》 第三则‘叶限’。但‘叶限’的故事或不是灰姑娘最早的原型。研究这个问题的文献，已经不少了。除杨宪益先生的《译余偶拾》外，以下链接或可提供一些线索：
笔者旋答如后：
“细读Joe提供的链接和杨宪益《中国的扫灰娘故事》，出处豁然，但何者居先，何者续后，仍分两说。杨认为是‘传入’，连中国故事里的女主人名‘叶限’——中国古籍出现这样一个人名是有些奇怪——也是西文Ashen或梵文Asan的音译。”
与此同时，在网上看到这么一帖：
“陆谷孙有博文曰：‘顷接陆灏公子短信，全文如下：杨宪益《译余偶拾》中有篇《中国的扫灰娘故事》；另外，唐朝《酉阳杂俎》里，就有灰姑娘的故事。Dexter说中国灰姑娘的故事成于公元九世纪，正是唐代，看来谜底就在此了。明天公子会把书带来，太好啦。’”
“陆谷孙对中文书籍不够博读，情有可原，因陆毕竟是治英国文学的。但陆灏号称博读，还经常以阅读《管锥编》为荣，犯这种错误就不应该。……如果陆灏再多读一点书的话，他就会知道关于‘灰姑娘’故事的起源，早在丁乃通的《中西叙事文学比较研究》详细论述过了。陆谷孙博文中的Dexter看来也没看过丁乃通的著作。另外，通过陆谷孙这段短短的博文，我敢说陆灏陆公子一定没有真正读过《酉阳杂俎》这本书，陆公子只不过是看别人这样说，他人云亦云而已。”
“丁乃通在中国出版过两本书，《中西叙事文学比较研究》，一为《中国民间故事类型索引》，两本书是配套的，要看一起看，单看一本的话，有些地方恐怕不能明白。”
笔者以为“知之为知之，不知为不知”，寻找中国灰姑娘，有时似有所记，一时却难寻着，即使寻着，谁能考证先后，是“拿来主义”的，还是中国文化早就“走出去”了，这一切都没有什么可以哂笑的，倒是说明笔者和灏兄两个姓陆的人，读书态度是诚实的。
齐人段成式的中国“灰姑娘”童话故事解读
作者：张英基
关键字：齐人；段成式；《酉阳杂俎》；“灰姑娘”；童话故事
一、齐人段成式的思想生平与创作
唐代小说家、骈文家段成式(803－863)，字柯古，山东临淄(今山东淄博市)人。段成式出身官宦世家，其父段文昌是西川节度使，官至宰相。段成式以荫入官，为秘书省校书郎，累迁至吉州刺史，终官至太常少卿。其著作以笔记小说集《酉阳杂俎》最为著名。他与晚唐著名的诗作文家李商隐、温庭筠齐名，他们均长于以四六体写章奏等公文，又因三人排行均为第十六，故时号为“三十六体”。段氏也能诗，但无甚特色。《新唐书·艺文志》著录段成式《庐陵官下记》二卷，已佚，《说郛》辑得佚文60馀则。《全唐文》收录其文16篇，《全唐诗》存其诗一卷及联句多篇（30馀）。
段成式家中藏书甚丰，而且多为奇闻轶事，他在博览群书的基础上，写出了志怪、传奇笔记体小说《酉阳杂俎》，书中收录了历朝历代的各种志怪、传奇、杂录、琐闻、考证等故事，其文学价值可与《搜神记》《博物志》等相媲美。
《酉阳杂俎》，酉阳，即小酉山(在今湖南沅陵)，相传山下有石穴，中藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习于此。梁元帝为湘东王时，镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称，段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。其书的内容广博驳杂，故以《酉阳杂俎》为名。《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。所记有仙佛、鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录。其中一部分内容属志怪传奇类，另一些为记载各地与异域的珍异之物，与晋·张华的《博物志》相类。其所记述，或采辑旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”(《四库全书总目》)。其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《□史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。其续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。今有《津逮秘书》《学津讨原》《湖北先正遗书》《四部丛刊》影印等明刊本，均为30卷。
据五代·刘崇远所撰《金华子杂编》载：段郎中成式，博学精敏，文章冠于一时。著书甚众，《酉阳杂俎》最传于世。牧庐陵日，常游山寺，读一碑文，不识其间两字。谓宾客曰：“此碑无用于世矣，成式读之不过（案杜少陵诗有云：“读书难字过。”与此“过”字义正同），更何用乎？”客有以此两字遍咨字学之众，实无有识者，方验郎中之奥古绝伦焉。连牧江南，九江名山匡庐，缙云烂柯，庐陵麻姑，皆有吟咏。前进士许棠寄诗云（棠事详后）：“十三年领郡，郡郡管仙山。”为庐陵顽民妄诉，逾年方明其清白，乃退隐于岘山。时温博士庭筠方谪尉随县，廉帅徐太师商留为从事，与成式甚相善，以其古学相遇，常送墨一铤与飞卿（案飞卿，庭筠字）。往复致谢，递搜故事者九函，在禁集中。为其子安节娶飞卿女。安节仕至吏部郎中、沂王傅，善音律，著《乐府》行于世。今名《乐府杂录》。
二、段成式的“灰姑娘”童话故事原文：
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善钩金（“金”一作“陶”），父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸馀，赪鬐金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得馀食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。
其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其敝衣。后令汲于他泉，计里数百（一作里）也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。
逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为媒祀，求女必应。
陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
（《酉阳杂俎·续集卷一·支诺皋上》）
三、注释
① 苦：困辱。
② 樵险汲深：到高山上打柴，到深潭边汲水，比喻危险的境地。
③ 赪(cheng)鬐(qi)：红色的脊鬐。
④ 襦(ru)：短衣。
⑤ 徐：从容不迫。
⑥ 斫(zhuo)：砍击。
⑦ 郁栖：粪埌。
⑧ 被：同“披”。
⑨ 第：只管。
⑩ 天人：神仙，天仙。
⑾ 懊(ao)：悔恨。
⑿ 斛(hu)：十斗为一斛。
⒀ 沦：沦没，淹没。
⒁ 家人：奴仆。
⒂ 邕州：今广西南宁。
⒃ 南中：泛指南方。
四、齐人段成式“灰姑娘”的故事梗概
齐人段成式的“灰姑娘”叶限的故事收录在《酉阳杂俎·续集卷一·支诺皋上》中的第三则。其故事情节大致为：
传说在秦汉以前，西南地区少数民族有一位叫吴洞的首领，他娶了两个妻子，前妻因病去世了，留下一个女儿名叫叶限。叶限从小聪慧伶俐，“少惠，善陶金”，深受父亲的宠爱。后来父亲去世了，继母开始虐待她，逼迫她每天上高山砍柴，下深潭提水，叶限日夜操劳，苦不堪言。
有一天，叶限到深潭提水时发现了一条二寸多长的小鱼，红色的脊鬐，金色的眼睛。她把这条小鱼偷偷带回家，养在水盆里。小鱼一天天长大了，叶限多次换盆，以至于容纳不下它了，就把它养在屋后的池塘里。叶限每天用省下的食物撒到池中精心饲养它。这条鱼很通人性，只要看见叶限姑娘到来时，就会将头浮出水面。而别的人出现时，它却不肯露面。后来继母知道了这件事便顿起歹意，她用新衣换下了叶限的旧衣，并把叶限打发到很远的地方去提水，自己便穿上了叶限的衣服，来到池塘边把鱼骗了出来，手执利刃残忍地把身长丈馀的金眼鱼杀害了，她把鱼肉烧成菜肴，把鱼骨头埋藏在粪堆下面。
过了几天，叶限回家后，发现自己的金眼鱼不见了，于是孤自一人跑到野外伤心地哭泣。忽然有粗衣披发人自天而降，劝慰叶限说：“孩子你不要哭了，是你的继母把你的鱼杀害了，将鱼骨埋在了粪堆下面。你回去把鱼骨取出来，藏在屋里，你想要什么，只要向鱼骨祈求，便能如愿。”叶限遵照披发人的话去做，果然想要的金银珠宝、衣服食物都得到了。
不久，洞家人的节日到了，继母带着自己的亲生女儿去参加节庆活动，却让叶限留在家里。叶限等继母和妹妹走远了，就穿上向鱼骨祈求来的翠鸟羽毛编织的衣服和金色的鞋子，也想去参加洞人节。不料在游乐时，叶限被继母和妹妹发现了，她便急忙逃回家，在慌乱中跑掉了一只金鞋。继母赶回到家，只见叶限正在庭院树下睡觉，这才消除了疑心。
在洞人相邻的海岛上，有个陀汗国，兵力强大，占据着十馀个海岛。叶限姑娘遗失的金鞋后来被洞人拾到，便卖给了陀汗国的年轻国王。国王让全国妇女都来试穿这只金鞋，竟没有人穿得上。这只金鞋轻如羽毛，穿着它走在山石上竟然没有一点声响。于是，国王派人带着这只金鞋四处寻找它的主人，最后终于找到了叶限姑娘，她穿上翠羽衣和金鞋子，美若仙子。美丽善良的叶限姑娘的悲惨命运与遭遇，深深打动了年轻的国王，于是他把叶限和鱼骨带回了陀汗国。而虐待叶限的继母与妹妹则被飞石砸死了，被洞人掩埋在石坑，命名为“懊女冢”。
陀汗王回国后，封叶限为王妃。一年后，陀汗国王贪求财宝，便向鱼骨祈求，其宝玉无限。又过了一年，他再向鱼骨祈求，就不再应验了。陀汗国王就将鱼骨葬在海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛乱时，将发以赡军。一夕，被海潮所淹没了。
这个故事是成式旧家人李士元所说过的。士元本为邕州洞中人，多记得南方一带的怪异故事。
五、六百馀字描绘的中国“灰姑娘”童话故事，先于西方版本八百馀年、一千馀年
唐代文学家段成式的这篇“叶限灰姑娘”的精彩志怪、传奇笔记，篇幅比较长，写得优美委婉，情节曲折，婉转动人，伤感中蕴含着优美的诗意。全文约有650馀字，段成式以其生动而细腻的笔墨，描述了一位心灵纯真、善良而美丽的中国“灰姑娘”因遭继母虐待所经历的种种苦难，最终获得了爱情与幸福。这是作者最早塑造的一位中国“灰姑娘”的艺术形象，为后世留下了一份极其珍贵的民间文学遗产。
国人历来对西方“灰姑娘”的童话故事颇为熟悉，真可谓家喻户晓，妇幼皆知，但却很少知道我们中国也有一个“灰姑娘”的童话故事。几百年来，关于“灰姑娘”的童话故事仅在欧洲，就演绎出了500多个不同的故事版本。
这则记载来自民间传说，具有较强的故事性，是《酉阳杂俎》中少数近于小说体裁的篇章之一。作为小说，情节的发展有两条主线：前半部分的主线是金眼鱼，后半部分的主线是金履(鞋)。叶限受继母虐待，樵险汲深，弊衣蔬食，好不容易养了一条鱼作伴，又被继母用计杀害吃了。她无奈地在野外哭，幸得神灵指点，找到鱼骨，从此得到帮助，久久埋在心头的愿望便一一实现。金眼鱼既代表了叶限的精神寄托，又体现出叶限姑娘勤劳、善良、热爱生活的优秀品格，它为故事的结局提供了合乎情理的铺垫。叶限衣鲜履新的去参加洞人节，遇见继母，怕被认出，急忙跑回家，便丢失了一只金鞋。这只金鞋传到邻国陀汗王手中，百般追寻，终于找到金鞋的主人，最后娶叶限为王妃。追寻金鞋的过程写得细致具体，陀汗王先是“命左右履之”，接着又“令一国妇人履之”，再后来“弃之于道旁，即遍历人家捕之”，最终才搜寻到叶限，“令履之而信”。这一曲折的过程不仅出于事理之必须，而且极富有象征意义，喻示着好事多磨，美好愿望的实现是要经过一番不懈努力的。读了这则故事，由中国“灰姑娘”的金鞋、洞人节等，便马上会联想到西方“灰姑娘”的水晶鞋、舞会等情节。
二十世纪30年代，我国著名翻译家杨宪益先生曾撰文指出：“世界上最早的一个灰姑娘”口头传说出现在“秦汉前的邕州洞中吴洞”，文字传说形成于公元九世纪中国唐代的《酉阳杂俎·续集》卷一“叶限”。二十世纪80年代，日本学者君岛久子教授、美国华人学者丁乃通教授曾先后到广西南宁等地考察，并撰文肯定“灰姑娘”的原型就是古代邕州的“叶限”（今为达加）。美国1982年《学校图书馆杂志》对此发表了一则评语：“中国叶限故事是欧洲著名的《灰姑娘》故事的基础，西方人知道这个故事，至少比中国人晚了一千年。当我们获知叶限可能就是灰姑娘的原型时，每个图书馆的书架将因有这本书而放光彩。”然而世人却很少有人知道、关注或提及早在中国唐代齐人段成式早已创作出了“灰姑娘”的童话故事，而且中国唐代的“灰姑娘”童话故事的文字版本要比西方最早的“灰姑娘”童话故事的文字版本（由法国文学家沙尔·贝洛于1697年根据民间传说改写的《灰姑娘》童话），提前了800馀年，比德国格林兄弟的《灰姑娘》童话故事要早千馀年！西方“灰姑娘”童话故事与中国唐代的“灰姑娘”童话故事相比较，尽管出自不同国度、不同民族、不同社会发展阶段、不同历史文化背景下的不同作者，但是“灰姑娘”童话故事的母题、情节主线、主要人物形象以及服饰等等，均有着惊人的相似！全世界“灰姑娘”童话故事的原创者毫无疑问应该是中国的齐人段成式！
参阅书目
《零墨新笺》第十章《中国的扫灰娘故事》杨宪益，中华书局1947年版
《酉阳杂俎》（唐）段成式 撰；许逸民 注评 学苑出版社 2001 年版
《外国名作家传》（上中下）张英伦等主编；中国社会科学出版社1980年版